子墨子曰：“古之民畢云：“太平御覽引，作‘上古之民’。”未知為宮室時，畢云：“舊脫‘室’字，據太平御覽增。”詒讓案：趙蕤長短經適變篇引，亦有“室”字。禮運云：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。”就陵阜而居。穴而處，“穴”上疑脫一字。下潤濕傷民，故聖王作為宮室。畢云：“‘王’，太平御覽引作‘人’。”為宮室之法，畢云；“太平御覽引作‘制’。”曰：‘ 室高足以辟潤濕，謂堂基之高。舊本脫“室”字，今據群書治要補。“辟”，治要、長短經並作“避”。“濕”字治要無。畢云：“辟，避字假音。”邊足以圉風寒，畢云：“‘邊’，太平御覽引作‘中’，非。‘圉’，李善注左思賦引作‘御’，太平御覽引作‘禦’。玉篇云：‘圉，禁也’。”上足以待雪霜雨露，王引之云：“待，禦也。節用篇‘待’作‘圉’，圉即禦字也。”宮牆之高禮記儒行鄭注云：“宮謂牆垣也。”畢云：“太平御覽引作‘牆高’二字。”足以別男女之禮。’謹此則止，畢云：“謹，廑字假音。”凡費財勞力，不加利者，不為也。舊本脫“凡”字，今據治要補。畢云：“此下舊接‘是故聖王作為宮室’云云，今移。”役，畢云：“當云‘以其常役’，上脫三字。”脩其城郭，則民勞而不傷；以其常正，蘇云：“正同征。”收其租稅，則民費而不病。道藏本“則民”作“民則”。民所苦者非此也，苦於厚作歛於百姓。舊本此三十九字在“作誨婦人治之”下，盧文弨校云：“當在此。”畢據移正。王云：“作斂，與籍斂同。籍，古讀若昨，節用上篇‘其籍斂厚’。”是故聖王作為宮室，便於生，治要作“使上”二字，誤。畢云：“太平御覽引作‘以便生’。”不以為觀樂也；作為衣服帶履，便於身，治要作“使身”，誤。不以為辟怪也。畢云：“辟，僻字假音。”故節於身，誨於民，是以天下之民可得而治，長短經作“故天下之人”，無“可得而治”四字。財用可得而足。長短經有“也”字。當今之主，長短經作“王”。其為宮室則與此異矣。必厚作斂於百姓，治要、長短經並無“作”字。暴奪民衣食之財以為宮室臺榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。畢云：“已上六句太平御覽節。”為宮室若此，故左右皆法象之。長短經“法”下有“而”字。是以其財不足以待凶饑，振孤寡，“振”，舊本作“脤”，俗字，今據治要正。故國貧而民難治也。長短經“治”作“理”，蓋避唐諱改。君實欲天下之治而惡其亂也，“實”，治要作“誠”。當為宮室不可不節。王引之云：“當猶則也。”

　　古之民未知為衣服時，衣皮帶茭，畢云：“‘衣皮’，藝文類聚引作‘衣皮毛’，非。說文云：‘茭，乾芻’。”王云：“乾芻非可帶之物，畢說非也。說文‘茭，竹索也’，其草索則謂之茭。尚賢篇曰：‘傅說被褐帶索’，謂草索也。此言帶茭，猶彼言帶索矣。”詒讓案：禮運說上古，云：“未有麻絲，衣其羽皮。”帶茭，疑即喪服之茭帶。傳云：“絞帶者，繩帶也。”冬則不輕而溫，長短經作“煖”。案：下文輕煖常見，似是。夏則不輕而凊。曲禮“冬溫而夏凊”，釋文云：“凊，七性反，字從□，秋冷也。本或作水旁，非也。”說文□部云“凊，寒也。”聖王以為不中人之情，“情”，治要作為“溫凊”二字，誤。故作誨婦人長短經“作”上有“聖人”二字，與下文同。但上已云聖王，則此不當重復，恐不足據也。治絲麻畢云：“‘治’下舊有‘役脩其城郭’云云四十八字，今移前。”梱布絹，畢云：“‘梱’字當為‘稛’。說文云：‘絭，束也。’”詒讓案：非樂上作“綑布縿”，非命下作“梱布縿”，此“梱”或當為“捆”，亦“稛”之假字。“絹”當為“綃”，綃與繰通，故彼二篇又誤作“縿”，詳非樂篇。以為民衣。為衣服之法：‘冬則練帛之中，說文糸部云：“練，湅繒也。繒，帛也。”畢云：“中讀去聲。”案：畢說非也，中即中衣，凡上服以內之衣，通稱中衣。深衣鄭目錄云“大夫以上，祭服中衣用素”，練帛即素也。詩唐風揚之水，孔穎達疏云：“中衣者，朝祭服之裏衣也，其制如深衣。”儀禮聘禮賈疏云“凡服四時不同，假令冬有裘，襯身有禪衫，又有襦□，襦□之上有裘，裘上有裼衣，禓衣之上有上服，皮弁祭服之等。若夏以絺綌，絺綌之上則有中衣，中衣之上加以上服也。”案：裼衣，亦通謂之中衣。冬或服裘，或服袍□，皆有中衣。“中”，經典亦作“衷”。說文衣部云：“衷，裏褻衣。”穀梁宣九年傳云：“或衣其衣，或衷其襦”，范注云：“衷者，襦在裏也。”是對文衷為裏衣，散文則通言衣，故節用中篇云：“冬服紺緅之衣，足以為輕且暖。”足以為輕且煖；畢云：“文選注引作‘□’。”詒讓案：後文“□”字兩見。說文火部煖、□並訓溫也。長短經仍作“煖”。夏則絺綌之中，說文糸部云：“絺，細葛也。綌，粗葛也。”禮家說以絺綌上加中衣，此即以絺綌為中衣，則內衣通得謂之中也。足以為輕且凊。’舊本脫“煖”至“ 且”十二字，畢本據北堂書鈔增“煖夏則絺綌輕且”七個字。王云：“‘夏則絺綌輕且凊’，本作‘夏則絺綌之中，足以為輕且凊’，與‘冬則練帛之中，足以為輕且煖’對文。北堂書鈔衣冠部三，引作‘ 冬則練帛輕且煖，夏則絺綌輕且凊’，省文也。若下二句內，獨少‘ 之中足以為’五字，則與上二句不對矣。群書治要所引上下皆有此五字，當據補。”案：王校是也。長短經引云：“夏則絺□，足以為輕凊”，亦有“足以為”三字。謹此則止。故聖人之為衣服，舊本脫“ 之”字，今據治要補。適身體，和肌膚畢云：“北堂書鈔引云：‘以適身體，以和肌膚。’”而足矣，非榮耳目而觀愚民也。長短經“非”下有“以”字。當是之時，堅車良馬不知貴也，刻鏤文采不知喜也。何則？其所道之然。故民衣食之財，家足以待旱水凶饑者何也？得其所以自養之情，而不感於外也。“感”，治要同。案：當為“惑”之誤。“也”字，治要無。是以其民儉而易治，長短經引“儉”上有“用”字。其君用財節而易贍也。畢云：“呂氏春秋適音云：‘不充則不詹’，高誘曰：‘詹，足也。詹讀如澹然無為之澹’。文選注云：‘許君注淮南子云：澹，足也。古無，從貝字，此俗寫’。”府庫實滿，足以待不然，不然，謂非常之變也。漢書司馬相如傳“發巴蜀之士各五百人以奉幣，衛使者不然”，顏注引張揖云：“不然之變也。”治要作“不極”，蘇云：“‘不然’疑當作‘不時’”，並誤。兵革不頓，襄四年左傳“甲兵不頓”，杜注云：“頓，壞也。”士民不勞，足以征不服，故霸王之業可行於天下矣。當今之主，舊本作為“王”，長短經同，今據治要正，與上下文合。其為衣服，則與此異矣。冬則輕□，治要作“煖”，下同。夏則輕凊，皆已具矣，必厚作斂於百姓，長短經無“作”字。暴奪民衣食之財，以為錦繡文采靡曼之衣，舊本倒作“衣之”。俞云：“‘衣之’當作‘之衣’，此十字一句讀。”詒讓案：長短經正作“以為文彩靡曼之衣”，今據乙。小爾雅廣言云：“靡，細也。”漢書韓信傳“靡衣媮食”，顏注云“靡，輕麗也。”文選七發，李注云：“曼，輕細也。”鑄金以為鉤，珠玉以為珮，大戴禮記保傅篇云：“玉佩上有蔥衡，下有雙璜，衝牙蚍珠，以納其間，琚瑀以雜之。”“珮”，治要作“佩”，長短經同。畢云：“當為‘佩’，古無此字。”女工作文采，男工作刻鏤，以為身服。治要作“以身服之。”此非云益□之情也，俞云：“情，猶實也。□之情，猶言□之實。云益者，有益也。廣雅釋詁曰：‘云，有也。’‘此非云益□之情’，猶曰‘此非有益煖之實’，上文曰‘冬則輕□，夏則輕凊’，而此獨言□者，衣固以□為主耳。”單財勞力單，亦盡也，詳上篇。畢歸之於無用也。舊本脫，今據治要增。以此觀之，“以”，長短經作“由”。其為衣服，非為身體，皆為觀好。長短經下有“也”字，是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也。夫以奢侈之君御好淫僻之民，治要、長短經並無“好”字。欲國無亂不可得也。君實欲天下之治而惡其亂，“實”，治要作“誠”。當為衣服不可不節。

　　古之民未知為飲食時，治要無“時”字。素食而分處，素食，謂食草木。管子七臣七主篇云：“果蓏素食當十石。”素，疏之假字。淮南子主術訓云：“夏取果蓏，秋畜疏食”，“疏”，俗作“蔬”。月令“取蔬食”，鄭注云：“草木之實為蔬食。”禮運說上古，云：“未有火化，食草木之實”，即此素食也。故聖人作誨，男耕稼樹藝，畢云：“古只作‘埶’，說文云：‘埶，種也。從坴□。持而種之。’”以為民食。其為食也，足以增氣充虛，彊體適腹而已矣。呂氏春秋重己篇云：“昔先聖王之為飲食酏醴也，足以適味充虛而已矣。”故其用財節，其自養儉，民富國治。治要“故”字在“民富”上。今則不然，厚作斂於百姓，治要無“作”字。以為美食芻豢，蒸炙魚鱉，蒸與烝通，毛詩小雅瓠葉，傳云：“炕火曰炙。”禮記禮運鄭注云：“炙，貫之火上。”治要無“魚鱉”二字。畢云：“太平御覽引此“炙”作“庖”，“鱉”作“鱉”。大國累百器，小國累十器，前方丈，畢本作“美食方丈”，云：“舊作‘前方丈’三字，今據文選注兩引改‘美食方丈’。太平御覽作‘前則方丈’。”案：畢據文選七命及應璩與從弟君苗君冑書注所引校也。王云：“‘美食’二字與上文相複，畢改非也。群書治要引作‘前方丈’，則魏徵所見本正與今本同。文選注引作‘美食方丈’者，此以上文之‘美食’與下文之‘方丈’連引，而節去芻豢以下十七字，乃是約舉其詞，不得據彼以改此也。太平御覽治道部八，引作‘前則方丈’，句法較為完足。”詒讓案：孟子盡心篇云：“食前方丈”，趙岐注云：“極五味之鐉食，列於前方一丈。”目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰，夏則飾饐。畢云：“飾，若覆食之□是也。饐，說文云：‘飯傷濕也。’”洪云：“案飾饐與涷冰對文，皆言其食味之壞。‘飾饐’當作‘餲饐’。爾雅釋器‘食饐謂之餲’，郭璞注：‘飯穢臭。’論語鄉黨‘食饐而餲’，孔注‘饐餲，臭味變也’。‘飾’本作‘飭’，‘餲’‘飭’字形相近。”俞說同。張文虎云：“覆食之□，義不當為飾。飾饐。群書治要引作餕饐，是也。玉藻‘日中而餕’，注云：‘餕，食朝之餘也。’論語，鄭注云：‘食餘曰餕’，餕饐者，謂食餘而致壞也。”案：洪說近是。“飾”，治要作“餕”，則疑“酸”之借字。荀子正名篇云：“香臭芬鬱腥臊酒酸奇臭，以鼻異”，楊注云：“酸，暑浥之酸氣也”於此義亦得通。張望文生訓，不足據。人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒畢云：“當為‘餧’，說文云：‘餧，饑也。’”雖欲無亂，畢云：“舊本脫‘雖’字，據太平御覽增。”不可得也。君實欲天下治而惡其亂，“實”，治要作“誠”，“治”上，王校增“之”字。當為食飲當作“飲食”。不可不節。

　　古之民未為知舟車時，重任不移，遠道不至，故聖王作為舟車，以便民之事。其為舟車也，全固輕利，畢云：“‘全’，太平御覽引作‘完’。”詒讓案：治要引，亦作“完”，意林同。可以任重致遠，其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，“令”，治要作“禁”。“法”上，舊本有“故”字。王云：“上‘故’字涉下‘故’字而衍，群書治要無。”民不勞而上足用，畢云：“‘上’舊作‘止’，一本如此。”詒讓案：治要亦作“上”。“足”下，治要有“以”字。故民歸之。當今之主，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具，“全”，治要亦作“完”。“具”下有“矣”字。必厚作斂於百姓，以飾舟車，治要作“以為舟車飾”。飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而脩文采，故民寒，男子離其耕稼而脩刻鏤，故民饑。治要作“飢”，下同。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒並至，故為姦蒞。治要作“邪”。姦袤多則刑罰深，此句首，舊本無“姦蒞”二字。王云：“舊本兩‘姦蒞’，脫其一，則義不可通。今據群書治要補。”刑罰深則國亂。治要“國”上衍“固”字。畢云：“太平御覽引云：‘而國亂矣。’”君實欲天下之治而惡其亂，“實”，治要作“誠”。當為舟車不可不節。

　　凡回於天地之間，“回”字訛，蘇云：“當作‘同’”，亦未塙。包於四海之內，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至聖不能更也，何以知其然？聖人有傳，天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牡牝雄雌也。真天壤之情，雖有先王不能更也。雖上世至聖，必蓄私不以傷行，私，謂妾媵私人。顧云：“晏子春秋內篇諫下‘古聖王畜私不傷行’。”故民無怨，宮無拘女，故天下無寡夫。小爾雅廣義云：“凡無妻無夫，通謂之寡，寡夫曰索。”左襄二十七年傳云：“齊崔杼生成及彊而寡”，杜注云“偏喪曰寡。寡，特也。”內無拘女，外無寡夫，故天下之民眾。當今之君畢云：“上俱作‘主’。”其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫，男女失時，畢云：“‘女’，舊作‘子’，一本如此。”故民少，君實欲民之眾而惡其寡，當蓄私不可不節。

　　凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所淫佚也，儉節則昌，淫佚則亡，此五者不可不節。夫婦節而天地和，風雨節而五穀孰，衣服節而肌膚和。”