呂不韋曰：“孔、墨徒屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下。”尊師篇。又曰：“孔、墨之後學，顯榮於天下者眾矣，不可勝數。”當染篇。蓋墨學之昌幾埒洙泗，斯亦盛矣！公輸篇墨子之說楚王曰：“
臣之弟子禽滑釐等三百人。”淮南王書亦謂墨子服役者百八十人，服役，即徒屬。韓非子五蠹篇云“仲尼為服役者七十人”，即指七十子而言。皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。新語思務篇云“墨子之門多勇士”。而荊吳起之亂，墨者鉅子孟勝以死為陽城君守，弟子死者百八十五人。則不韋所述，信不誣也。獷秦隱儒，墨學亦微。至西漢，儒復興而墨竟絕。墨子既蒙世大詬，而徒屬名籍亦莫能紀述，惟本書及先秦諸子略紀其一二。今勼集之，凡得墨子弟子十五人，附存三人。再傳弟子三人，三傳弟子一人，治墨術而不詳其傳授系次者十三人，雜家四人，大都不逾三十餘人，傳記所載，盡於此矣。彼勤生薄死，以赴天下之急，而姓名澌滅，與艸木同盡者，殆不知凡幾。嗚呼悕已！
墨子弟子：
禽子名滑釐。本書公輸篇。案：司馬貞史記索隱、成玄英莊子疏，並以滑釐為字，非是。滑釐，呂氏春秋當染篇作“滑□”，尊師篇作“滑黎”，列子楊朱篇作“骨釐”，漢書古今人表及列子釋文並作“屈釐”，漢書儒林傳作“滑氂”，疑正字當作“屈氂”，詳公輸篇。與田子方、段干木、吳起受業於子夏。史記儒林傳。後學於墨子，呂氏春秋當染篇。盡傳其學，與墨子齊偁。莊子天下篇以墨翟、禽滑釐並傳。禽子事墨子三年，手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問欲，墨子甚哀之，乃具酒脯，寄於太山，搣茅坐之，以醮禽子。禽子再拜而嘆。墨子曰：“亦何欲乎？”禽子再拜再拜曰：“敢問守道。”本書備梯篇。又曰：“由聖人之道，鳳鳥之不出，諸侯畔殷周之國，甲兵方起於天下，大攻小，強執弱，吾欲守小國，為之柰何？”墨子曰：“何攻之守？”禽子對曰：“今之世，常所以攻者，臨、鉤、衝、梯、堙、水、穴、突、空洞、蛾傅、轒轀、軒車，敢問守此十二者柰何？”本書備城門篇。墨子遂語以守城之具六十六事。李筌太白陰經守城具篇六十六事，一作五十六事，今本書備城門以下十餘篇，皆其語也。楚惠王時，公輸般為楚造雲梯之械成，將以攻宋。墨子自魯至郢止之，使禽子諸弟子三百人，持守圉之器在宋城上而待楚寇，楚卒不攻宋。本書公輸篇。禽子問於墨子曰：“錦繡絺紵，將安用之？”墨子曰：“惡，是非吾用務也。古有無文者得之矣，夏禹是也。卑小宮室，損薄飲食，土階三等，衣裳細布。當此之時，黼黻無所用，而務在於完堅。殷之盤庚，大其先王之室，而改遷於殷，茅茨不翦，采椽不斲，以變天下之視，當此之時，文采之帛將安所施？夫品庶非有心也，以人主為心，苟上不為，下惡用之？二王者，以身先於天下，故化隆於其時，成名於今世也。且夫錦繡絺紵，亂君之所造也。其本皆興於齊景公喜奢而忘儉，幸有晏子以儉鐫之，然猶幾不能勝。夫奢安可窮哉！紂為鹿臺糟邱、酒池肉林，宮牆文畫，雕琢刻鏤，錦繡被堂，金玉珍瑋，婦女優倡，鍾鼓管絃，流漫不禁，而天下愈竭，故卒身死國亡，為天下戮。非惟錦繡絺紵之用邪？今當凶年，有欲予子隨侯之珠者，不得賣也，珍寶而以為飾。又欲予子一鍾粟者。得珠者不得粟，得粟者不得珠，子將何擇？”禽子曰：“吾取粟耳，可以救窮。”墨子曰：“誠然，則惡在事夫奢也。長無用好末淫，非聖人之所急也。故食必常飽，然後求美；衣必常暖，然後求麗；居必常安，然後求樂。為可長，行可久，先質而後文，此聖人之務。”禽子曰：“善。”說苑反質篇。禽子問：“天與地孰仁？”墨子曰：“翟以地為仁。太山之上則封禪焉，培塿之側則生松柏，下生黍苗莞蒲，水生黿鼉龜魚，民衣焉，食焉，死焉，地終不責德焉。故翟以地為仁。”藝文類聚地部引本書。禽子問曰：“多言有益乎？”墨子曰：“蝦蟆蛙黽日夜而鳴，舌乾，然而人不聽之。今鶴雞時夜而鳴，天下振動。多言何益？唯其言之時也。”太平御覽言語部引本書。楊朱後於墨子，其說在愛己，不拔一毛以利天下，與墨子相反。荀子王霸篇楊注。殷敬順列子釋文。墨子兼愛、上同、右鬼、非命，而楊朱非之。淮南子氾論訓禽子與之辯論。荀子注，列子釋文。禽子問楊朱曰：“
去子體之一毛，以濟一世，汝為之乎？”楊子曰：“世固非一毛之所濟。”禽子曰：“假濟，為之乎？”楊子弗應。禽子出，語孟孫陽。孟孫陽曰：“子不達夫子之心，吾請言之。侵若肌膚獲萬金者，若為之乎？”曰：“為之。”孟孫陽曰：“有斷若一節得一國，子為之乎？”禽子默然。有閒，孟孫陽曰：“一毛微於肌膚，肌膚微於一節，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節，一毛固一體萬分中之一物，柰何輕之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。然以子之言問老關尹，則子言當矣；以吾言問大禹墨翟，則吾言當矣。”列子楊朱篇。列子又云：“衛端木叔者，子貢之世也。藉其先貲，家累萬金，不治世故。及其死也，無瘞埋之資，一國之人受其施者，相與賦而藏之。禽骨釐聞之，曰：端木叔，狂人也，辱其祖矣。”此與墨學無與，附箸於此。
高石子，墨子弟子。墨子使管黔滶游高石子於衛，衛君致祿甚厚，設之於卿。高石子三朝必盡言，而言無行者。去而之齊，見墨子曰：“衛君以夫子之故，致祿甚厚，設我於卿。石三朝必盡言，而言無行，是以去之也。衛君無乃以石為狂乎？”墨子曰：“去之苟道，受狂何傷。古者周公旦非關叔，“關”，“管”之借字。辭三公東處於商蓋，人皆謂之狂，後世稱其德，揚其名，至今不息。且翟聞之，為義非避毀就譽，去之苟道，受狂何傷？”高石子曰：“石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：天下無道，仁士不處厚焉。今衛君無道，而貪其□祿，則是我為苟啗人食也。”墨子說，而召禽子曰：“姑聽之乎！夫倍義而鄉祿者，我常聞之矣，倍祿而鄉義者，於高石子焉見之也。”本書耕柱篇。
高何，齊人，學於墨子。呂氏春秋尊師篇。
縣子碩呂覽“碩”作“石”，字通。與高何皆齊國之暴者也，指於鄉曲，學於墨子，為天下名士顯人。呂氏春秋尊師篇。治徒娛、縣子碩問於墨子曰：“為義孰為大務？”墨子曰：“譬若築牆然：能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣，欣讀為睎。然後牆成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。”本書耕柱篇。
公尚過，呂氏春秋高義篇“尚”作“上”。墨子弟子。呂覽高義篇。墨子南遊使於衛，關中載書甚多。弦唐子見而怪之，曰：“吾夫子教公尚過曰：揣曲直而已。今夫子載書甚多，何有也？”墨子曰：“昔者周公旦朝讀書百篇，夕見七十士，故周公旦佐相天子，其脩至於今。翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此。翟聞之，同歸之物，信有誤者，然而民聽不鈞，是以書多也。今若過之心者，數逆於精微，同歸之物，既已知其要矣，是以不教以書也。而子何怪焉？”本書貴義篇。墨子游公尚過於越。公尚過語墨子之義，越王說之，謂公尚過曰：“子之師苟肯至越而教寡人，請以故吳之地，陰江之浦，書社三百，以封夫子。”本書魯問篇作“請裂故吳之地，方五百里以封子墨子。”公尚過許諾。遂為公尚過束車五十乘以迎墨子於魯，曰：“吾以夫子之道說越王，越王大說，謂過曰：苟能使墨子至於越而教寡人，請裂故吳之地以封子。”據本書魯問篇補。呂氏春秋作“
公上過往復於子墨子”。墨子曰：“子之觀越王也，能聽吾言，用吾道乎？”公尚過曰：“殆未能也。”墨子曰：“不唯越王不知翟之意，雖子亦不知翟之意。若越王聽吾言，用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比於賓萌，未敢求仕。越不聽吾言，不用吾道，而受其國，是以義糶也。義糶何必越，雖於中國亦可。”呂氏春秋高義篇、本書魯問篇略同。
耕柱子，墨子弟子。墨子怒耕柱子，耕柱子曰：“我毋愈於人乎？”墨子曰：“我將上大行，駕驥與羊，子將誰□？”耕柱子曰：“
將□驥也。”墨子曰：“何故□驥也？”耕柱子曰：“驥足以責。”墨子曰：“我亦以子為足以責。”墨子游耕柱子於楚，二三子過之，食之三升，客之不厚。二三子復於墨子，曰：“耕柱子處楚無益矣。二三子過之，食之三升，客之不厚。”墨子曰：“未可知也。”毋幾何而遺十金於墨子，曰：“後生不敢死，有十金於此，願夫子之用也。”墨子曰：“果未可知也。”本書耕柱篇。
魏越，墨子弟子。墨子使之游，越曰：“既得見四方之君子，則將孰先語？”墨子曰：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家□音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼；國家務奪侵淩，則語之兼愛、非攻，故曰擇務而從事焉。”本書魯問篇。
隨巢子，墨子弟子，漢書蓺文志。梁玉繩云“隨巢當是氏，或謂氏隋名巢，無據。”詒讓案：隋經籍志隨巢子，注云“巢似墨翟弟子。”則以巢為名。墨子之術尚儉，隨巢子傳其術。史記自序正義引韋昭說。箸書六篇。漢書蓺文志。
胡非子，廣韻十一模云“胡非，複姓，齊胡公之後有公子非，因以胡非為氏。”梁玉繩云“則胡非子，齊人也。”詒讓案：隋經籍志胡非子，注云“非似墨翟弟子。”則亦以非為名。墨子弟子，箸書三篇。漢書蓺文志。
管黔滶，墨子弟子。本書耕柱篇，見前。
高孫子，墨子弟子。本書魯問篇，見後。
治徒娛，墨子弟子。本書耕柱篇，見前。
跌鼻，墨子弟子。墨子有疾，跌鼻進而問曰：“先生以鬼神為明，能為禍福，為善者賞之，為不善者罰之，今先生聖人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”墨子曰：“雖使我有病，鬼神何遽不明？人之所得於病者多方，有得之寒暑，有得之勞苦，百門而閉一門焉，則盜何遽無從入。”本書公孟篇。
曹公子，墨子弟子。墨子仕曹公子於宋，三年而反，睹墨子曰：“始吾游於子之門，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之則夕弗得，弗得祭祀鬼神。今而以夫子之故，家厚於始也。有家享，謹祭祀鬼神，然而人徒多死，六畜不蕃，身湛於病，吾未知夫子之道之可用也。”子墨子曰：“不然。夫鬼神之所欲於人者多，欲人之處高□祿而以讓賢也，多財而以分貧也。夫鬼神豈唯擢黍拑肺之為欲哉？今子處高□祿而不以讓賢，一不祥也；多財而不以分貧，二不祥也。今子事鬼神唯祭而已矣，而曰病何自至哉，是猶百門而閉一門焉，曰‘盜何從入’？若是而求福於百怪之鬼，豈可哉？”本書魯問篇。
勝綽，墨子弟子。墨子使勝綽事齊項子牛。項子牛三侵魯地，而勝綽三從。墨子聞之，使高孫子請而退之，曰：“我使綽也，將以濟驕而正嬖也。今綽也祿厚而譎夫子，夫子三侵魯而綽三從，是鼓鞭於馬靳也。翟聞之，言義而弗行是犯明也，綽非弗之知也，祿勝義也。”本書魯問篇。
案：曹公子及勝綽二人，皆游墨子之門，而以違道見責，蓋未能傳其術者，今以附於諸弟子之末。
彭輕生子問墨子曰：“往者可知，來者不可知。”墨子曰：“藉設而親在百里之外，則遇難焉期以一日也，及之則生，不及則死。今有固車良馬於此，又有駑馬四隅之輪於此，使子擇焉，子將何乘？”對曰：“乘良馬固車可以速至。”墨子曰：“焉在不知來。”本書魯問篇。
孟山譽王子閭曰：“昔白公之禍，執王子閭，斧鉞鉤要，直兵當心，謂之曰：‘為王則生，不為王則死。’王子閭曰：‘何其侮我也！殺我親而喜我以楚國。我得天下而不義不為也，又況於楚國乎！’遂死而不為。王子閭豈不仁哉？”墨子曰：“難則難矣！然而未仁也。若以王為無道，則何故不受而治也？若以白公為不義，何故不受王，誅白公然而反王？故曰難則難矣，然而未仁。”同上。
弦唐子。本書貴義篇，見前。
案：以上三人並見本書，是否墨子弟子，無可質證。謹附綴於此以備攷。
墨子再傳禽子弟子：
許犯學於禽滑釐。呂氏春秋當染篇。
索盧參，東方之鉅狡也，學於禽滑釐，為天下名士顯人。呂氏春秋尊師篇。
墨子再傳胡非子弟子：
屈將子案屈為楚公族箸姓，屈將子疑亦楚人。好勇，聞墨者非鬥，帶劍危冠往見胡非子，劫而問之曰：“將聞先生非鬥，而將好勇，有說則可，無說則死！”胡非子為言五勇，屈將說，稱善，乃解長劍，釋危冠，而請為弟子焉。太平御覽四百九十二、四百三十七，引胡非子五勇之論甚詳。見後胡非子佚文，此不備錄。
墨子三傳許子弟子：
田繫學於許犯，顯榮於天下。呂氏春秋當染篇。
墨氏名家：傳授不可攷者。附鉅子。
田俅子漢書蓺文志。“俅”，一作“鳩”，鳩、俅音近，馬驌、梁玉繩並以為一人，是也。齊人，學墨子之術。呂氏春秋首時篇，淮南子道應訓高注。田鳩欲見秦惠王，留秦三年而弗得見。客有言之於楚王者，往見楚王，楚王說之，與將軍之節以如秦。至，因見惠王。告人曰：“之秦之道乃之楚乎？”呂氏春秋首時篇、淮南子道應訓云“出舍喟然而嘆，告從者曰‘吾留秦三年，不得見，不識道之可以從楚也’。”徐渠問田鳩曰：“臣聞智士不襲下而遇君，聖人不見功而接上。今陽城胥渠，“今”，韓子訛“令”。今據盧文弨顧廣圻校正。明將也，而措於屯伯；“屯”，韓子訛“毛”。今據顧校正，下同。公孫亶回，聖相也，而關於州部，何哉？”田鳩曰：“此無他故異物，主有度，上有術之故也。且足下獨不聞楚將宋觚而失其政，魏相馮離而亡其國。二君者驅於聲詞，眩乎辯說，不試於屯伯，不關乎州部，故有失政亡國之患。由是觀之，夫無屯伯之試，州部之關，豈明主之備哉！”韓非子問田篇。楚王謂田鳩曰：“墨子者，顯學也。其身體則可，其言多而不辯，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女於晉公子，令晉為之飾裝，晉疑魯之訛。從文衣之媵七十人，至晉，晉人愛其妾而賤公女。此可謂善嫁妾，而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠於鄭者，為木蘭之櫃，薰桂椒之櫝，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘其用。“其”，韓子作“有”，今以意改。墨子之說傳先王之道，論聖人之言，以宣告人。若辯其辭，則恐人懷其文忘其用，此字韓子無，據顧校增。直以文害用也。此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類，故其言多不辯。”韓非子外儲說左上篇。箸書三篇。
漢書蓺文志墨家田俅子三篇，本注云“先韓子。”蓋班固亦謂即田鳩也。
相里子，韓非子顯學篇、元和姓纂。名勤，莊子天下篇。釋文引司馬彪云“墨師也，姓相里名勤。”姓纂云“晉大夫里克為惠公所滅，克妻司成氏攜少子李連逃居相城，因為相里氏。李連玄孫相里勤，見莊子。”案：此疑唐時譜諜家之妄說，恐不足據。南方之墨師也。成玄英莊子疏。為三墨之一，韓非子顯學篇。箸書七篇。姓纂引韓子云“相里子，古賢也，箸書七篇。”案：韓子無此文。漢書蓺文志墨家亦無相里子書，姑存以備攷。
相夫氏，韓非子顯學篇。元和姓纂二十陌，有伯夫氏，引韓子云“伯夫氏，墨家流也。”則唐本“相”或作“伯”，或當作“柏”，與“相”形近。亦三墨之一。
鄧陵子，南方之墨者，誦墨經，莊子天下篇。案姓纂云“楚公子食邑鄧陵，因氏焉。”據此，則鄧陵子蓋楚人。亦三墨之一，韓非子顯學篇。有箸書。姓纂云“鄧陵子箸書見韓子。”案：韓子亦無此文。
韓非子顯學篇云“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨，墨離為三。”
苦獲，南方墨者。莊子天下篇。
己齒，南方墨者。莊子天下篇。釋文引李頤云“苦獲、己齒，二人姓字也。”案：“姓字”當作“姓名”，疑並楚人。
相里氏弟子：
五侯子莊子天下篇。陶潛集聖賢群輔錄 案：五侯蓋姓五，五與伍同。古書伍子胥，姓多作五，非五人也。相里勤弟子與南方之墨者苦獲、己齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經，而倍譎不同，相謂別墨，莊子天下篇。
案：墨經即墨辯，今書經、說四篇及大取小取二篇，蓋即相里子、鄧陵子之倫所傳誦而論說者也。
又案：陶潛集聖賢群輔錄末，附載三墨云“不累於俗，不飾於物，不尊於名，莊子天下篇作“不苟於人。”不忮於眾，此宋鉶尹文之墨。“鉶”，當從莊子作“鈃”，即孟子之宋牼也。裘褐為衣，跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極者，相里勤、五侯子之墨。俱誦墨經而背譎不同，相為別墨。以堅白，此亦本莊子而文義未全，豈偽託者失其句讀，抑傳寫有脫誤邪？此苦獲、己齒、鄧陵子之墨。”此別據莊子天下篇為三墨，與韓非書殊異。北齊陽休之所編陶集即有此條。宋本陶集，宋庠後記云“八儒三墨二條，此似後人妄加，非陶公本意。”攷莊子本以宋鈃、尹文別為一家，不云亦為墨氏之學。以所舉二人學術大略攷之，其崇儉非鬥雖與墨氏相近，荀子非十二子篇以墨翟、宋鈃並偁。而師承實迥異，乃強以充三墨之數，而韓非所云相夫氏之墨者，反置不取，不知果何據也？宋鈃書，漢書蓺文志在小說家，云黃老意。尹文書在名家，今具存。其大道上篇云“大道治者，則名、法、儒、墨自廢。”又云“是道治者，謂之善人，藉名、法、儒、墨者，謂之不善人。”則二人皆不治墨氏之術，有明證矣。近俞正燮癸巳類稿墨學論亦以宋牼為墨徒，誤與群輔錄同。群輔錄本依託，不出淵明，而此條尤疏謬，今不據補錄。
我子，六國時人，元和姓纂引風俗通。為墨子之學，箸書二篇。漢蓺文志，顏注引劉向別錄。
纏子，廣韻二仙云“纏，又姓。漢書蓺文志有纏子著書。”案：漢志無纏子，此誤。修墨子之業以教於世。儒有董無心者，其言修而謬，其行篤而庸，欲事纏子，纏子曰：“文言華世，不中利民，傾危繳繞之辭，並不為墨子所修。勸善兼愛，則墨子重之。”意林引纏子。纏子與董無心相見講道，纏子稱墨家佑鬼神，引秦穆公有明德，上帝賜之十九年；董子難以堯舜不賜年，桀紂不夭死。論衡福虛篇。箸書一卷。意林。
墨家鉅子：
莊子天下篇說墨云：“以巨子為聖人，皆願為之尸，冀得為其後世。”郭象注云：“巨子最能辯其所是，以成其行。”釋文“‘
巨’，向秀、崔譔本作‘鉅’。”向云：“墨家號其道理成者為鉅子，若儒家之碩儒。”呂氏春秋上德篇云：“墨者以為不聽鉅子不察。”又有墨者鉅子孟勝、田襄子、腹□三人，高誘以鉅子為人姓名，非也。以莊、呂二子所言推之，墨家鉅子，蓋若後世儒家大師，開門授徒，遠有端緒，非學行純卓者，固不足以當之矣。
孟勝為墨者鉅子，善荊之陽城君。高注云“鉅子、孟勝二人學墨道者也”，非是。陽城君令守於國，毀璜以為符，約曰：“符合聽之。”荊王薨，案即悼王。群臣攻吳起兵於喪所，陽城君與焉。荊罪之，陽城君走，荊收其國。孟勝曰：“受人之國，與之有符。今不見符，而力不能禁，不能死，不可。”其弟子徐弱諫孟勝曰：“死而有益陽城君，死之可矣。無益也，而絕墨者於世，不可。”孟勝曰：“不然。吾於陽城君也，非師則友也，非友則臣也。不死，自今以來求嚴師必不於墨者矣，求賢友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣。死之，所以行墨者之義，而繼其業者也。我將屬鉅子於宋之田襄子。田襄子，賢者也，何患墨者之絕世也。”徐弱曰：“若夫子之言，弱請先死以除路。”還歿頭前於孟勝。因使二人傳鉅子於田襄子。高注云：“二人，孟勝之弟子也。”孟勝死，弟子死之者八十三人。二人舊本無此二字，畢校補。以致令於田襄子，欲反死孟勝於荊，田襄子止之曰：“孟子已傳鉅子於我矣！”不聽，“不”，舊本訛“當”，畢校正。遂反死之。呂氏春秋上德篇。
案：吳起之死在周安王二十一年，時墨子當尚在，詳親士篇。則孟勝、田襄子或親受業於墨子亦未可知。其為鉅子豈即墨子所命，為南方墨者之大師者邪？孟勝之死也，必屬鉅子於田襄子，明以傳學為重，亦若儒家之有師承宗派，佛氏之有傳授衣□矣。
田襄子，宋之賢者。孟勝死荊陽城君之難，使弟子二人屬鉅子於田襄子。呂氏春秋上德篇。案：田襄子言行無攷。說苑尊賢篇有衛君問田讓語，疑即田襄子，附識以備攷。
腹□為墨者鉅子，居秦。其子殺人。秦惠王曰：“先生之年長矣，非有它子也，寡人已令吏弗誅矣。先生之以此聽寡人也。”腹□對曰：“墨者之法：殺人者死，傷人者刑。此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也，王雖為之賜而令吏弗誅，腹□不可不行墨子之法。”不許惠王，而遂殺之。呂不韋曰：“子，人之所私也。忍所私以行大義，鉅子可謂公矣。”呂氏春秋去私篇高注云“鉅姓，子通稱，腹□，字也。”畢沅云“鉅子猶鉅儒、鉅公之稱，腹乃其姓耳。”案：畢說是也。
孟勝弟子：
徐弱，孟勝弟子，與孟勝同死楚陽城君之難。見前。
墨氏雜家凡治墨術，而無從攷其學業優劣及傳授端緒者。
夷之，治墨家之道者，孟子滕文公上篇趙注。因徐辟而求見孟子。孟子曰：“吾固願見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來。”他日又求見孟子，孟子曰：“吾今則可以見矣。不直則道不見，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。”徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也：赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之，其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子憮然，為閒，曰：“命之矣！”孟子滕文公上篇。
謝子，呂氏春秋去宥篇、淮南子脩務訓，高注云“謝，姓也，子，通稱。”關東人也，學墨子之道。呂覽高注。說苑雜言篇作祁射子。梁玉繩呂子校補云“祁乃地名，祁屬太原，正是關東”，恐未塙。
唐姑果，淮南子脩務訓作“唐姑梁”。高注云“唐姓，名姑梁”。說苑雜言篇作“唐姑。”秦之墨者。淮南子，高注云“秦大夫”，疑誤。東方墨者謝子將西見秦惠王。淮南子、說苑，並云“惠王說之”。惠王問唐姑果，唐姑果恐王之親謝子賢於己也，對曰：“謝子東方之辯士也。淮南子作“山東辯士。”其為人甚險，將奮於說以取少主也。”淮南子作“固權說以取少主”。王因藏怒以待之。謝子至，說王，王弗聽。淮南子云“後日復見，逆而弗聽。”謝子不說，遂辭而行。呂氏春秋去宥篇。
某翟，鄭人。兄緩呻吟裘氏之地。釋文云“裘氏，地名。”祗三年，而緩為儒，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。莊子列禦寇篇，郭注云“翟，緩弟名”。案：未詳其姓氏。
案：唐姑果媢賢自營，違墨氏尚賢尚同之恉；鄭人翟爭論儒墨而殺其兄，則亦非悌弟也，故附於墨學雜家之末。又孟子告子篇，趙注謂告子兼治儒墨之學，其人無可攷。本書公孟篇有告子，亦恐非一人。淮南子人閒訓云“代君為墨而殘”。許注云“代君，趙之別國，不詳其名及時代。”則疑是趙武靈王子代君章，見趙世家。此並無可質證，謹附識於此，以備攷。
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