1、東海之內，北海之隅，有國名曰朝鮮①、天毒，其人水居②，偎人愛之③。
① 郭璞云：“朝鮮今樂浪郡也。”珂案：朝鮮已見海內北經。
② 郭璞云：“天毒即天竺國，貴道德，有文書、金銀、錢貨，浮屠出此國中也。晉大興四年，天竺胡王獻珍寶。”王崇慶云：“天毒疑別有意義，郭以為即天竺國，天竺在西域，漢明帝遣使迎佛骨之地，此未知是非也。”珂案：天竺即今印度，在我國西南，此天毒則在東北，方位迥異，故王氏乃有此疑。或者中有脫文訛字，未可知也。
③ 郭璞云：“偎亦愛也，音隱隈反。”王念孫云：“宗炳明佛論（弘明集卷二——珂）引作‘偎人而愛人'，又引注文：‘古謂天毒即天竺，浮屠所興。'”郝懿行云：“愛之，藏經本作愛人，是也。列子（黃帝篇）云：‘列姑射山，有神人，不偎不愛，仙聖為之臣。'義正與此合。袁宏漢紀云：‘浮屠，佛也；天竺國有佛道，其教以修善慈心為主，不殺生。'亦此義也，玉篇云：‘偎，愛也。'本此。又云：‘北海之隈，有國曰偎人。'以‘偎人'為國名，義與此異。”珂案：宋本、吳寬抄本正作偎人愛人。
2、西海之內，流沙之中，有國名曰壑市①。
① 郭璞云：“音郝。”珂案：水經注禹貢山水澤地所在云：“流沙在西海郡北，又逕浮渚，歷壑市之國。”
3、西海之內，流沙之西，有國名曰氾葉①。
① 郭璞云：“音如氾濫之氾。”珂案：水經注無此國，疑脫。
4、流沙之西，有鳥山者①，三水出焉②。爰有黃金、璿瑰、丹貨、銀鐵，皆流于此中③。又有淮山，好水出焉。
① 珂案：水經注云：“流沙歷壑市之國，又逕於鳥山之東。”
② 郭璞云：“三水同出一山也。”
③ 郭璞云：“言其中有雜珍奇貨也。”郝懿行云：“流于此中，藏經本作皆出此水四字。穆天子傳（卷一）云：‘天子之（古寶字——珂）：玉果、璿珠、燭銀、黃金之膏。'即此類。”
5、流沙之東，黑水之西，有朝雲之國①、司彘之國。黃帝妻雷祖，生昌意②，昌意降處若水③，生韓流④。韓流擢首、謹耳⑤、人面、豕喙、麟身、渠股⑥、豚止⑦，取淖子曰阿女，生帝顓頊⑧。
① 珂案：水經注云：“流沙又逕於鳥山之東，朝雲之國。”
② 郭璞云：“世本云：‘黃帝娶于西陵氏之子，謂之纍祖，產青陽及昌意。”郝懿行云：“雷，姓也；祖，名也。西陵氏姓方雷，故晉語云：‘青陽，方雷氏之甥也。'雷通作纍。郭引世本作纍祖，大戴禮帝繫篇作嫘祖，史記五帝紀同，漢書古今人表作絫祖：並通。”珂案：路史後紀五云：“黃帝元妃西陵氏曰儽祖，以其始蠶，故又祀先蠶。”王瓘軒轅本紀云：“帝周遊行時，元妃嫘祖死於道，帝祭之以為祖神。”是關於雷祖之神話也。
③ 珂案：史記五帝本紀“昌意降居若水”索隱云：“降，下也，言帝子為諸侯。若水在蜀，即所封國也。”此神話之歷史解釋也。其本義當為自天下降，謫居若水。
④ 郭璞云：“竹書云：‘昌意降居若水，產帝乾荒。'乾荒即韓流也，生帝顓頊。”畢沅云：“韓、乾聲相近，流即流(去水)字，字之誤也。”
⑤ 郭璞云：“擢首，長咽；謹耳，未聞。”郝懿行云：“說文（九）云：‘顓，頭顓顓謹貌；頊，頭頊頊謹貌。'即謹耳之義。然則顓頊命名，豈以頭似其父故與？說文（十二）又云：‘擢，引也。'方言云：‘擢，拔也。'拔引之則長，故郭訓擢為長矣。”
⑥ 郭璞云：“渠，車輞，言跰腳也。大傳曰：‘大如車渠。'”郝懿行云：“跰當為胼，依字當為骿，見說文（四）。尚書大傳云：‘取大貝大如大車之渠。'鄭康成注云：‘渠，車罔也。'是郭注所本。”
⑦ 郭璞云：“止，足。”珂案：止，甲骨文作□，金文作□，象足跡之形，即足之本字也。
⑧ 郭璞云：“世本云：‘顓頊母濁山氏之子，名昌僕。'”郝懿行云：“大戴禮帝繫篇云：‘昌意娶于蜀山氏之子，謂之昌僕氏，產顓頊。'郭引世本作濁山氏，蜀，古字通濁，又通淖，是淖子即蜀山子也。曰阿女者，初學記九卷引帝王世紀云：‘顓頊母曰景僕，蜀山氏女，謂之女樞。'是也。”
6、流沙之東，黑水之閒，有山名不死之山①。
① 郭璞注：“即員丘也。”珂案：水經注禹貢山水澤地所在云：“流沙又歷員丘不死之山西。”本此為說也。員丘山上有不死樹，食之乃壽，見海外南經“不死民”節郭注。
7、華山青水之東，有山名曰肇山，有人名曰柏高①，柏高上下于此，至于天②。
① 郭璞云：“柏子高，仙者也。”郝懿行云：“據郭注，經文當為柏子高，藏經本正如是，今本脫子字也。莊子天地篇云：‘堯治天下，伯成子高立為諸侯，禹時伯成子高辭為諸侯而耕。'史記封禪書說神僊之屬有羨門子高，未審即一人否？又郭注穆天子傳（卷一）云：‘古伯字多從木。'然則柏高即伯高矣。伯高者，管子地數篇有黃帝問於伯高云云，蓋黃帝之臣也。帝乘龍鼎湖而伯高從焉，故高亦仙者也。”珂案：經文柏高，宋本作□高；王念孫校亦增子字。
② 郭璞云：“言翱翔雲天，往來此山也。”珂案：郭說非是。“柏高上下于此，至於天”者，言柏高循此山而登天也，此山蓋山中之天梯也，說詳下文“九丘建木”節注。
8、西南黑水之閒，有都廣之野①，后稷葬焉②。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷③，百穀自生④，冬夏播琴⑤。鸞鳥自歌，鳳鳥自，靈壽實華⑥，草木所聚⑦。爰有百獸，相群爰處⑧。此草也⑨，冬夏不死。
① 王念孫云：“（後漢書）張衡傳注作廣都，御覽百穀一（卷八三七）作都廣，木部八（卷九五九）作廣都，類聚地部（卷六）作都廣，百穀部（卷八十五）作廣都，鳥部上（卷九十）同。”珂案：據此，則古有二本，或作都廣，或作廣都，其實一也。楊慎山海經補注云：“黑水廣都，今之成都也。”衡以地望，庶幾近之。華陽國志蜀志云：“廣都縣，郡西三十里，元朔二年置。”曹學佺蜀中名勝記謂在今成都附近雙流縣境。
② 郭璞云：“其城方三百里，蓋天下之中，素女所出也。離騷曰：‘絕都廣野而直指號。'”郝懿行云：“楚詞九歎云：‘絕都廣以直指兮。'郭引此句，於都廣下衍野字，又作直指號，號即兮字之訛也。王逸注引此經有‘其城方三百里，蓋天地之中'十一字，是知古本在經文，今脫去之，而誤入郭注也。因知‘素女所出也'五字王逸注雖未引，亦必為經文無疑矣。素女者，徐鍇說文繫傳云；‘黃帝使素女鼓五十弦琴，黃帝悲，乃分之為二十五弦。'今案黃帝史記封禪書作太帝，風俗通亦云：‘黃帝書：泰帝使素女鼓瑟而悲，帝禁不止'云云，然則素女蓋古之神女，出此野中也。又郭注天下之中當為天地之中。”珂案：楊慎云：“素女在青城天谷，今名玉女洞。”亦可存以俟考。
③ 郭璞云：“言味好皆滑如膏。外傳曰：‘膏粢之子，菽豆粢粟也。'”郝懿行云：“趙岐注孟子云：‘膏梁，細粟如膏者也。'郭注味好，藏經本作好米。又引外傳膏粢之子，晉語作膏粱之性，與此異文，所未詳。”珂案：郭注膏粢之子，王念孫校改粢作粱。
④ 珂案：博物志異草木云：“海上有草名□，其實食之如大麥，七月稔熟，名曰自然穀，或曰禹餘糧。”即此之類也。經文百穀，齊民要術十引作百□。
⑤ 郭璞云：“播琴猶播殖，方俗言耳。”畢沅云：“播琴，播種也。水經注（汝水）云：‘楚人謂冢為琴。'冢、種聲相近也。”郝懿行云：“畢說是也。劉昭注郡國志‘鮦陽'引皇覽曰：‘縣有葛陂鄉，城東北有楚武王冢，民謂之楚武王岑。'然則楚人蓋謂冢為岑，岑、琴聲近，疑初本謂之岑，形聲訛轉為琴耳。”
⑥ 郭璞云：“靈壽，木名也，似竹，有枝節。”郝懿行云：“爾雅（釋木）云：‘椐，樻。'即靈壽也。漢書孔光傳云：‘賜太師靈壽杖。'顏師古注云：‘木似竹有枝節，長不過八九尺，圍三四寸，自然有合杖制，不須削治也。'”吳承志云：“呂氏春秋本味篇：‘菜之美者，壽木之華。'高誘注：‘壽木，崑崙山木也；華，實也，食其實者不死，故曰壽木。'壽木蓋即靈壽，都廣之野在黑水間，於崑崙山相近也。”珂案：吳說得之。
⑦ 郭璞云：“在此叢殖也。”
⑧ 郭璞云：“於此群聚。”
⑨ 郝懿行云：“此草猶言此地之草，古文省耳。”
珂案：有關后稷葬所神話，已見海內西經“后稷之葬”節注。
9、南海之外①，黑水青水之閒②，有木名曰若木③，若水出焉④。
① 珂案：宋本、吳寬抄本、藏經本、毛扆校本均作內，作內是也。
② 珂案：水經注若水引此經無青水二字。
③ 郭璞云：“樹赤華青。”珂案：若木已見大荒北經，云“赤樹，青葉赤華”。此注華蓋葉字之訛，藏經本正作葉。
④ 珂案：水經注若水云：“若木之生，非一所也，黑水之閒，厥木所植，水出其下，故水受其稱焉。”又云：“若水出蜀郡旄牛徼外，西南至故關，為若水也。”
10、有禺中之國。有列襄之國。有靈山①，有赤蛇在木上，名曰蝡蛇，木食②。
① 珂案：靈山已見大荒西經，為“十巫從此升降”之所，此靈山揆其地望當亦是也。
② 郭璞云：“言不食禽獸也；音如耎弱之耎。”
11、有鹽長①之國。有人焉鳥首，名曰鳥氏②。
① 郝懿行云：“太平御覽七百九十七卷引作監長，有上有西海中三字。藏經本亦作監長。北堂書鈔一百五十七卷引與今本同。”
② 郭璞云：“今佛書中有此人，即鳥夷也。”王念孫云：“書鈔地部二（應是地部一，即卷一五七——珂）兩引鳥民，下有四蛇相繚四字。”郝懿行云：“鳥氏，御覽（卷七九七）引作鳥民，今本氏字訛也。鳥夷者，史記夏本紀及（漢書）地理志并云：‘鳥夷皮服。'大戴禮五帝德篇云：‘東有鳥夷。'是也。又秦本紀云：‘大費生子二人，一曰大廉，實鳥俗氏。'索隱云：‘以仲衍鳥身人言，故為鳥俗氏。'亦斯類也。”
12、有九丘，以水絡之①：名曰陶唐之丘②、有叔得之丘③、孟盈之丘④、昆吾之丘⑤、黑白之丘、赤望之丘、參衛之丘、武夫之丘⑥、神民之丘⑦。有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木⑧，百仞無枝，有九欘⑨，下有九枸⑩，其實如麻⑾，其葉如芒⑿，大爰過⒀，黃帝所為⒁。
① 郭璞云：“絡猶繞也。”郝懿行云：“文選遊天台山賦及景福殿賦注引此注并云：絡，繞也。”
② 郭璞云：“陶唐，堯號。”
③ 珂案：有叔得之丘，有字疑衍。
④ 郝懿行云：“叔得孟盈蓋皆人名號也。孟盈或作蓋盈，古天子號（見路史前紀三——珂）。”
⑤ 郭璞云：“此山出名金也。尸子曰：‘昆吾之金。'”郝懿行云：“昆吾之山已見中次二經。此經昆吾，古諸侯號也。大戴禮帝繫篇云：‘陸終產六子，其一曰樊，是為昆吾。'淮南墜形訓云：‘昆吾丘在南方。'”
⑥ 郭璞云：“此山出美石。”珂案：南次二經云：“會稽之山，其下多砆石。”郭注云：“砆，武夫石，似玉。”是也。
⑦ 郭璞云：“言上有神人。”郝懿行云：“文選遊天台山賦注引此經作神人之丘，書鈔仍作神民，以郭注推之，似民當為人。”
⑧ 珂案：建木已見海內南經。揆此經文意，建木乃生於上文所說“九丘”之上，下文“（上）有九欘，下有九枸”，義即與“九丘”相應。吳任臣廣注引游氏臆見云：“建木在西若水濱，鹽長之國，九邱之上。”是也。
⑨ 郭璞云：“枝回曲也；音如斤斸之斸。”郝懿行云：“玉篇云：‘欘，枝上曲。'本此。藏本經文枝下有上字，今本脫也。”珂案：郝說是也；御覽卷九六一引此經正作上有九欘，應據補。
⑩郭璞云：“根盤錯也。淮南子（說林篇）曰：‘木大則根欋。'音劬。”
⑾郭璞云：“似麻子也。”
⑿郭璞云：“芒木似棠梨也。”珂案：中次二經云：“葌山有木焉，其狀如棠而赤葉，名曰芒草。”
郭注蓋本此為說。
⒀郭璞云：“言庖羲於此經過也。”郝懿行云：“庖羲生於成紀，去此不遠，容得經過之。”珂案：郭郝之說俱非也。過非經過之過，乃“上下於此，至於天”（見前“柏高”節）之意也。淮南子墜形篇云：“建木在都廣，眾帝所自上下。”高誘注：“眾帝之從都廣山上天還下，故曰上下。”云“上天還下，故曰上下”，得“上下”之意矣，然云“從都廣山”，則尚未達於一間也。揆此文意，“眾帝所自上下”云者，實自建木“上下”，非自都廣“上下”，此“建木，……大皞爰過”之謂也。古人質樸，設想神人、仙人、巫師登天，亦必循階而登，則有所謂“天梯”者存焉，非如後世之設想，可以“翱翔雲天”（“柏高”節郭璞注語）任意也。自然物中可藉憑以為天梯者有二：一曰山，二曰樹。山之天梯，首曰昆侖。淮南子墜形篇曰：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”高誘注：“太帝，天帝。”是緣昆侖以登天也。次即前文所記華山青水之東之肇山，“柏高上下于此，至于天”：其以山為天梯而梯天之狀本甚明白，而郭注以“翱翔雲天，往來此山”，則是臆說無根也。且“上下”亦絕不同於“翱翔雲天”式之“往來”，郭注之非，不待深辯。再次即海外西經所記巫咸國境之登葆山，云“群巫所從上下也”。“群巫所從上下”者，亦“上下於天”之意，非如郭注所謂“採藥往來”也。從來巫師之主業，皆在於下宣神旨，上達民情，而不在於“採藥”。諸巫或亦採藥療死者，特其業餘耳。再次即大荒西經所記“十巫從此升降，百藥爰在”之靈山，疑亦登葆山之異名也。郭璞注云：“群巫上下此山，採藥往來也。”以“上下”釋“升降”，固得其意矣，而復云“採藥往來”，仍未免失之。“十巫從此升降”者，亦謂十巫循此以登天，為人神之介也。以此山“百藥爰在”，故或亦便道“採藥往來”，然固非以次要之醫職替巫職也。山之天梯大約可以考見者在於是矣。黃梅戲“天仙配”“槐蔭別”一齣，織女謂董永曰：“董郎，你看這兩塊頑石，一塊高來一塊低，好似為妻上天梯。”猶存以山為天梯之古誼。至於樹之天梯，則古籍中可考者唯此建木。他如山海經所記三桑（北次二經、海外北經）、尋木（海外北經），淮南子墜形篇所記之若木，十洲記所記之扶桑，雖皆長數百丈、數千丈乃至千里之大樹，然未聞可以緣之以登天也。唯此建木，乃云“大爰過”。“過”者非普通於樹下“經過”之“過”，如僅係普通於樹下經過，亦不值如此大書特書。此“過”者，實“眾帝所自上下”之“上下”：此“為百王先”（漢書、帝王世紀）之大皞庖羲，亦首緣此建木以登天也。於是乃有記敘書寫之價值。樹之天梯，古籍雖僅載建木，然後世民間則續有所傳：盛森編花的故事凌霄花云，七仙姑撒下凌霄花種子，頃刻長成天梯，自天送董永之子還家；中國民間故事選春旺和九仙姑云，九仙姑下凡經年，忽於天井種葫蘆，遂踏葫蘆葉升天為壽於其父：均樹之天梯之遺意也。漢唐地理書鈔輯唐李泰括地志云：“佛上忉利天，為母說法九十日。佛上天青梯，今變為石，沒入地，唯餘十二磴，磴間二尺餘。彼耆老云，梯入地盡，佛法滅。”赫胥黎進化論與倫理學（一九七一年科學出版社出版）頁三二云：“有這樣一個有趣的故事，名叫‘傑克和豆桿'。這是一個關於一顆豆子的傳說，它一個勁兒地長，聳入雲霄，直達天堂。故事的主人公，順著豆桿爬了上去，發現寬闊茂密的葉子支□著另一個世界，它是由同下界一樣的成份組成的，然而卻是那樣新奇。”是外國民間亦有以山或樹為天梯之說矣。
⒁郭璞云：“言治護之也。”珂案：郭此注亦似是而實非也。中次十一經云：“豐山有羊桃，可以為皮張。”郭注云：“治皮腫起。”彼“為”固可以訓治，然此亦訓治（護），則於義殊未諧也。試思統治宇宙、日理萬機之黃帝，何暇兢兢於“治護”一樹乎？此“為”者，當是“施為”之“為”，言此天梯建木，為宇宙最高統治者之黃帝所造作、施為者也。正如七仙姑撒下一粒仙種、頃刻長成天梯然，黃帝之“為”建木亦應如是也。古代學者於神話缺乏理解，恆以哲理玄談或人事現象釋之，宜每扞格而難通也。
13、有窫窳，龍首，是食人①。有青獸，人面②，名曰猩猩③。
① 郭璞云：“在弱水中。”珂案：窫窳居弱水中已見海內南經。
② 郝懿行云：“郭注海內南經云：‘狌狌狀如黃狗。'此經云‘青獸，人面'，與郭異。太平御覽九百八卷引此經無青獸二字，蓋脫。藝文類聚九十五卷引作‘有獸'，無青字，當是今本青字衍也。”珂案：王念孫校同郝注，青字實衍。
③ 郭璞云：“能言。”珂案：禮記曲禮：“猩猩能言，不離禽獸。”此郭注所本。呂氏春秋本味篇云：“肉之美者，猩猩之脣。”高誘注云：“猩猩，獸名也，人面狗軀而長尾。”狌狌知人名，已見海內南經。
14、西南有巴國①。大②生咸鳥，咸鳥生乘釐，乘釐生後照③，後照是始為巴人④。
① 郭璞云：“今三巴是。”
② 珂案：大，吳任臣、郝懿行注以為即伏羲，是也。然大（太皞、太昊）與伏羲在先秦古籍中，本各不相謀，至秦末漢初人撰世本，始以太昊與伏羲連文，而為太昊伏羲氏。故呂氏春秋孟春紀云：“
其帝太皞。”高誘注云“太皞，伏羲氏。”或即本於世本之說也。此經無伏羲而唯有大，若非大皞、伏羲各不相謀，即作者直以大為伏羲矣。從其發展觀之，後者之可能性尤大。考“伏羲”一名，古無定書，伏羲、宓犧、庖犧、伏戲、包犧、包羲、伏犧、炮犧、虙戲……均是也。伏羲神話今存者已尟，太平御覽卷七八引詩含神霧云：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓羲。”而列子黃帝篇記華胥氏之國，略云：“華胥氏之國，其民入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指擿無痟癢，乘空如履實，寢虛若處林，雲霧不其視，雷不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步。”說者謂即伏羲母華胥所居之國（王瓘軒轅本紀注），以書闕有間，不可知已。
③ 珂案：御覽卷一六八引此經照作昭。
④ 郭璞云：“為之始祖。”珂案：世本氏姓篇（秦嘉謨輯補本）云：“廩君之先，故出巫誕。巴郡南郡蠻，本有五姓，巴氏、樊氏、曋氏、相氏，鄭氏，皆出於五落鍾離山。其山有赤、黑二穴，巴氏之子生於赤穴，四姓之子皆生黑穴，未有君長，俱事鬼神。廩君名曰務相，姓巴氏，與樊氏、曋氏、相氏、鄭氏凡五姓，俱出皆爭神。乃共擲劍於石，約能中者，奉以為君。巴氏子務相，乃獨中之，眾皆嘆。又令各乘土船，雕文畫之，而浮水中，約能浮者，當以為君。餘姓悉沉，惟務相獨浮，因共立之，是為廩君。乃乘土船從夷水至鹽陽，鹽水有神女，謂廩君曰：‘此地廣大，魚鹽所出，願留共居。'廩居不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為飛蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地冥晦，積十餘日。廩君不知東西所向，七日七夜。使人操青縷以遺鹽神，曰：‘纓此即相宜，云與女俱生，宜將去。'鹽神受而纓之。廩君即立陽石上，應青縷而射之，中鹽神，鹽神死，天乃大開。廩君於是君乎夷城，四姓皆臣之，世尚秦女。”路史作者羅泌及世本輯者之一雷學淇均以為廩君姓巴氏，即太皞伏羲氏之後也，姑存以俟考焉。
15、有國名曰流黃辛氏①，其域中方三百里，其出是塵土②。有巴遂山，澠水出焉③。
① 郭璞云：“即酆氏也。”珂案：流黃酆氏之國已見海內南經。又南次二經云：“柜山，西臨流黃。”亦此也。
② 郭璞云：“言殷盛也。”楊慎云：“出是塵土，言其地清曠無囂埃也。”郝懿行云：“言塵坌出是國中，謂人物喧闐也。藏經本域字作城，出字上下無其是二字。”珂案：諸說意或正或反，然皆以出產塵土或超出塵土之“塵土”為言，俱非上古種落所有景象也。獨清蔣知讓於孫星衍校本眉批云：“塵土當是麈、麀等字之訛。”為巨眼卓識，一語中的。今按此經“塵土”確係麈字誤析為二也。麈字形體本長，如書之竹簡，其長當又特甚；鈔者不慎，誤析為“塵土”二字，乃極有可能。“其出是麈”者，言此國之出產唯麈也。藏經本無其是二字，“出麈”則義更曉明。山海經大荒南經：“黑水之南，有玄蛇食麈。”大荒北經：“大人國有大青蛇，黃頭，食麈。”白氏六帖、藝文類聚、太平御覽等引之，均以麈為麈而誤入塵部，益知此經“塵土”為“麈”之誤析，蓋無可疑焉。
③ 郝懿行云：“水經若水注云：‘繩水出徼外。'引此經亦作繩水。（漢書）地理志云：‘蜀郡旄牛，若水出徼外，南至大莋入繩。'即斯水也。”
16、又有朱卷之國。有黑蛇，青首，食象①。
① 郭璞云：“即巴蛇也。”珂案：巴蛇食象，已見海內南經。
17、南方有贛巨人①，人面長臂②，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑③，脣蔽其面，因即逃也④。
① 郭璞云：“即梟陽也；音感。”珂案：梟陽國已見海內南經。
② 珂案：海內南經作長脣，是也；長臂當是長脣之訛。
③ 珂案：當依古本作“見人則笑”，見海內南經“梟陽國”節注。
④ 珂案：藏經本“即”作“可”，於義為長。
18、又有黑人，虎首鳥足，兩手持蛇，方啗之。
19、 有嬴民，鳥足①。有封豕②。
① 郭璞云：“音盈。”
② 郭璞云：“大豬也，羿射殺之。”珂案：吳其昌卜辭所見殷先公先王三續考略云：“‘封豕'疑即‘王亥'之字誤。第一，凡古書中遇‘封豕'‘封豨'字，下必記羿殺之文，獨此文下絕無‘羿'字，或羿射封豕之記載。第二，‘封豕'與‘王亥'字形極相近。”又云：“大荒東經云：‘有困民國，勾姓而食。有人曰王亥，……名曰搖民。'而海內經云：‘有嬴民，鳥足。有封豕。'‘困民'之‘困'，乃‘因'字之誤，‘因民'、‘搖民'、‘嬴民'，一聲之轉也。”如吳所說，則此經之嬴民，即大荒東經之因民（困民）、搖民，此經之“封豕”，即大荒東經之王亥，“有嬴民，鳥足；有封豕”者，蓋亦王亥故事之節述也。前節所記“又有黑人，虎首鳥足，兩手持蛇方啗之”者，或亦與王亥故事有關。大荒東經云：“有易潛出，為國於獸，方食之，名曰搖民。”搖民其虎首鳥足之黑人乎？
20、有人曰苗民①。有神焉，人首蛇身，長如轅②，左右有首③，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維④，人主得而饗食之，伯天下⑤。
① 郭璞云：“三苗民也。”
② 郭璞云：“大如車轂；澤神也。”
③ 郭璞云：“岐頭。”
④ 郭璞云：“委蛇。”
⑤ 郭璞云：“齊桓公出田於大澤，見之，遂霸諸侯。亦見莊周，作朱冠。”珂案：莊子達生篇云：“桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：‘仲父何見？'對曰：‘臣無所見。'公反，誒詒為病，數日不出。齊有皇子告敖者，曰：‘公則自傷，鬼惡能傷公？'桓公曰：‘然則有鬼乎？'曰：‘有。山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。'公曰：‘請問委蛇之狀何如？'皇子曰：‘委蛇其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠，其為物也，惡聞雷車之聲，見則捧其首而立，見之者殆乎霸。'桓公辴然而笑曰：‘此寡人之所見者也。'於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。”是郭注之所本也。聞一多伏羲考謂延維、委蛇，即漢畫象中交尾之伏羲、女媧，乃南方苗族之祖神，疑當是也。
21、有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則天下和①。
① 郭璞云：“言和平也。”珂案：南次三經云；“丹穴之山，有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇。首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”與此略異。然此經作“翼文曰順，背文曰義”則是也，王念孫校引有多證，此不具。說文四云：“鳳出於東方君子之國，翱翔四海之外，過崑崙，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴，見則天下安寧。”風穴蓋丹穴之訛也。韓詩外傳卷八云：“黃帝即位，宇內和平，未見鳳凰，惟思其象。乃召天老而問之，天老對曰：‘夫鳳象，鴻前麟後，蛇頸而魚尾，龍文而龜身，燕頷而雞喙，載德負仁，抱忠挾義，小音金，大音鼓，延頸奮翼，五彩備明。天下有道，得鳳象之一，則鳳過之；得鳳象之二，則鳳翔之；得鳳象之三，則鳳集之；得鳳象之四，則鳳春秋下之；得鳳象之五，則鳳沒身居之。'黃帝曰：‘於戲，允哉，朕何敢與焉！'於是黃帝乃服黃衣，戴黃冕，致齋於宮，鳳乃蔽日而至，止帝東囿，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。”鳳之靈異備於此矣。論語子罕云：“子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！'”孔子猶興不至之歎，則其傳說之古可知已。
22、又有青獸如菟，名曰(上山下囷)狗①。有翠鳥②。有孔鳥③。
① 郭璞云：“音如朝菌之菌。”而郝懿行云：“(上山下囷)蓋古菌字，其上從□，即古文艸字也。如芬薰之字，今皆從草，古從□，作(上山下分)(上山下熏)字，是其例也。(上山下囷)狗者，周書王會篇載伊尹四方令云：‘正南以菌鶴短狗為獻。'疑即此物也。”
② 珂案：周書王會篇云：“倉吾翡翠。”楚詞招魂“翡翠珠被”王逸注云：“雄曰翡，雌曰翠。”洪興祖補注引異物志云：“翠鳥形如燕。赤而雄曰翡，青而雌曰翠，翡大於翠。其羽可以飾幃帳。”
③ 郭璞云：“孔雀也。”珂案：周書王會篇云：“方人以孔鳥。”爾雅翼卷十三云：“孔雀生南海，尾凡七年而後成，長六七尺，展開如車輪，金翠斐然。始春而生，至三四月後彫，與花萼同榮衰。”
23、南海之內有衡山①。有菌山②。有桂山③。有山名三天子之都④。
① 郭璞云：“南嶽。”郝懿行云：“郭注中次十一經衡山云：‘今衡山在衡陽湘南縣，南嶽也，俗謂之岣嶁山。'宜移注於此。衡陽郡湘南見晉書地理志。”
② 郭璞云：“音芝菌之菌。”郝懿行云：“菌即芝菌之字，何須用音？知郭本經文不作菌，疑亦當為(上山下囷)字，見上文。”
③ 郭璞云：“或云衡山有菌桂，桂員似竹，見本草。”珂案：文選蜀都賦劉逵注引神農本草經云：“菌桂出交趾，圓如竹，為眾藥通使。”
④ 郭璞云：“一本三天子之鄣山。”郝懿行云：“注一本下當脫作字，或云字。三天子鄣山已見海內南經。藏經本經文直作三天子之鄣山，無郭注。”
24、南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山①，舜之所葬，在長沙零陵界中②。
① 郭璞云：“音疑。”
② 郭璞云：“山今在零陵營道縣南，其山九谿皆相似，故云‘九疑'；古者總名其地為蒼梧也。”郝懿行云：“蒼梧之山，帝舜葬于陽，已見海內南經。說文（九）云：‘九嶷山，舜所葬，在零陵營道。'楚詞（離騷）史記（五帝本紀）並作九疑，初學記八卷及文選上林賦注引此經亦作九疑，琴賦注又作九嶷，蓋古字通也。羅含湘中記云：‘衡山九疑皆有舜廟。'又云：‘衡山遙望如陣雲，沿湘千里，九向九背，乃不復見。'”
珂案：舜亦古神話中之神性英雄，如羿禹然。其一生之功業，厥為馴服野象。然舜服野象神話之最古面目已湮昧難曉矣，可考者惟舜與其弟象鬥爭之神話，楚辭天問云：“舜服厥弟，終然為害，何肆犬豕而厥身不危敗？”是此一神話之大概也。其詳則見於楚辭天問洪興祖補注引古本列女傳，云：“瞽叟與象謀殺舜，使塗廩。舜告二女。二女曰：‘時唯其戕女，時唯其焚汝，鵲如汝裳，衣鳥工往。'舜既治廩，戕旋階，瞽叟焚廩，舜往飛。復使浚井，舜告二女。二女曰：‘時亦唯其戕汝，時其掩汝，汝去裳，衣龍工往。'舜往浚井，格其入出，從掩，舜潛出。”今本列女傳已經修改，無鳥工龍裳之事，唯云：“瞽叟又速舜飲酒，醉，將殺之。舜告二女，二女乃與舜藥浴汪，遂往，舜終日飲酒不醉。舜之女弟繫憐之，與二嫂諧。”舜之女弟繫，即世本“敤手作畫”之敤手，俗書連寫，誤合敤手二字為擊，再誤遂成為繫也（清王照圓說）。是象所以謀殺舜之三事：塗廩、浚井、飲酒，均得堯二女之謀而解免，二女亦神其術矣。中次十二經云：“洞庭之山，帝之二女居之。”最古之神話，二女蓋天女也，虞人之舜（虞舜）得天女之助而使凶悍狡譎之野象馴服。逮古說沈湮，始有舜服弟象之說。然何以知舜之弟象必野象乎？曰：從象之封地、葬所、神祠以見之也。史記五帝本紀正義引帝王世紀云：“舜弟象封於有鼻。”集解引王隱晉書云：“大泉陵縣北部東五里有鼻墟，象所封也。”此封地之以“鼻”為名者也。路史發揮五辯帝舜冢注云：“幽明錄云：始興有鼻天子冢、鼻天子城，昔人不明為何人，乃象冢也。”此葬地之以“鼻”為名者也。史記五帝本紀引括地志云：“鼻亭神在道縣北六十里。故老傳云：舜葬九疑，象來至此，後人立祠，名鼻亭神。”此神祠之以“鼻”為名者也。而鼻者，乃動物象之最特徵，民間傳說中既名象之封地、葬所、神祠以“鼻”，則此“鼻”者豈非最古神話中野生長鼻大耳象之鼻之殘留乎？劉賡稽瑞引墨子佚文云：“舜葬蒼梧之野，象為之耕。”舜服野象，益信而有徵矣。
25、北海之內，有蛇山者①，蛇水出焉，東入于海。有五采之鳥，飛蔽一鄉②，名曰翳鳥③。又有不距之山，巧倕葬其西④。
① 郝懿行云：“海內北經之首有蛇巫山，疑非此。”珂案：蛇巫山本應在海內西經，自非此北海內之蛇山也。
② 郭璞云：“漢宣帝元康元年，五色鳥以萬數，過蜀都，即此鳥也。”珂案：文選思玄賦注引經作飛蔽日。郭注蜀都，明藏本作屬縣，元康元年何焯校三年，蜀都校屬縣，云：“三輔諸縣也。”黃丕烈、周叔弢校同。太平御覽卷五十引此注蜀都正作屬縣，元年仍舊。
③ 郭璞云：“鳳屬也；離騷曰：‘駟玉芑而乘翳。'”郝懿行云：“廣雅云：‘翳鳥，鸞鳥，鳳皇屬也。'今離騷翳作鷖，王逸注云：‘鳳皇別名也。'史記司馬相如傳張揖注及文選（思玄賦）注、後漢書張衡傳注引此經並作鷖鳥，上林賦注仍引作翳鳥。”
④ 郭璞云：“倕，堯巧工也；音瑞。”珂案：下文云：“帝俊生三身，三身生義均，義均始是為巧倕，是始作下民百巧。”則此巧倕即義均也。郭云“堯巧工”者，淮南子本經篇云：“周鼎著倕，使銜其指，以明大巧之不可為也。”高誘注云：“倕，堯之巧工也。”蓋本於此。然世本作篇（張澍□集補注本）宋衷注則又或以為“黃帝工人”，或以為“神農之臣”，均莫知所據。實則據書舜典：“帝（舜）曰：‘俞！咨垂（倕），女共工。'”倕乃舜臣，且即舜子商均也；見下文“帝俊生三身”節注。
26、北海之內，有反縛盜械①、帶戈常倍之佐，名曰相顧之尸②。
① 吳任臣云：“漢紀云：‘當盜械者皆頌繫。'注云：‘凡以罪著械皆得稱盜械。'”
② 郭璞云：“亦貳負臣危之類。”珂案：劉秀上山海經表亦稱貳負之臣“反縛盜械”，已見海內西經“危與貳負殺窫窳”節注。
27、伯夷父生西岳，西岳生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌乞姓①。
① 郭璞云：“伯夷父顓頊師，今氐羌其苗裔也。”郝懿行云：“周書王會篇云：‘氐羌鸞鳥。'孔晁注云：‘氐地之羌，不同，故謂之氐羌。'郭云‘伯夷父顓頊師'者，漢書古今人表云：‘柏夷亮父顓頊師。'新序雜事五云：‘顓頊學伯夷父。'是郭所本也。”
28、北海之內，有山，名曰幽都之山①，黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇②、玄豹③、玄虎④、玄狐蓬尾⑤。有大玄之山。有玄丘之民⑥。有大幽之國⑦。有赤脛之民⑧。
① 王念孫云：“類聚祥瑞下（卷九九）作武都，文選注七之二十九（子虛賦——珂）作幽都，爾雅釋獸郭注同，白帖十七作武都。”珂案：楚辭招魂云：“君無下此幽都些。”王逸注云：“幽都，地下后土所治也；地下幽冥，故稱幽都。”此幽都之山，有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾，又有大玄之山、玄丘之民、大幽之國等，景象頗類招魂所寫幽都，疑即幽都神話之古傳也。招魂復寫幽都之門者土伯之狀云：“土伯九約，其角觺觺些；敦□血拇，逐人駓駓些；參目虎首，其身若牛些。”王逸注：“土伯，后土之侯伯也。”此幽都之黯慘恐怖又倍於幽都之山也。
② 珂案：大荒南經云：“黑水之南，有玄蛇食麈。”
③ 珂案：中次十一經云：“即谷之山，多玄豹。”
④ 郭璞云：“黑虎名虪，見爾雅（釋獸）。”
⑤ 郭璞云：“蓬，叢也；阻留反。說苑曰：‘蓬狐文豹之皮。'”郝懿行云：“小雅何草不黃篇云：‘有芄者狐。'言狐尾蓬蓬然大，依字當為蓬，詩假借作芃耳。郭云阻留反，於文上無所承，疑有闕脫。太平御覽九百九卷引此注作‘蓬蓬其尾也'，無‘阻留反'三字，非。牟廷相曰：‘叢字可讀如菆。'則阻留當是叢字之音也。”
⑥ 郭璞云：“言丘上人物盡黑也。”
⑦ 郭璞云：“即幽民也，穴居無衣。”郝懿行云：“郭注疑本在經中，今脫去。”
⑧ 郭璞云：“□已下正赤色。”
29、有釘靈之國，其民從□已下有毛，馬善走①。
① 郭璞云：“詩含神霧曰：‘馬自鞭其，日行三百里。'”珂案：三國志魏志烏丸鮮卑東夷傳裴松之注引魏略云：“烏孫長老言，北丁令有馬脛國，其人音聲似鴈鶩，從膝以上身頭人也，膝已下生毛，馬脛馬蹄，不騎馬，而走疾馬。”即此釘靈之國也。
30、炎帝之孫伯陵①，伯陵同吳權之妻阿女緣婦②，緣婦孕三年③，是生鼓、延、殳④。始為侯⑤，鼓、延是始為鍾⑥，為樂風⑦。
① 珂案：國語周語云：“大姜之姪，伯陵之後，逢公之所憑神。”左傳昭公二十年云：“有逢伯陵因之。”即此伯陵。然韋昭杜預均注云“殷之諸侯”，則與此經所謂“炎帝之孫”不合，或正以見神話與歷史之殊途也。
② 郭璞云：“同猶通，言淫之也。吳權，人姓名。”
③ 郭璞云：“孕，懷身也。”
④ 郭璞云：“三子名也；殳音殊。”
⑤ 珂案：經文始為侯上疑脫殳字。侯，射侯也。
⑥ 郭璞云：“世本云：‘毋句作罄，倕作鍾。'”郝懿行云：“初學記十六卷引此經與今本同。說文（九、十四）云：‘古者毋句氏作磬，垂作鐘。'與郭引世本同。又初學記引世本毋作無，蓋古字通用。又引樂錄云：‘無句，堯臣也。'”珂案：緣婦所生三子形貌未有所聞，唯路史後紀四云：“鼓兌頭而(鼻丘)□。”獨記鼓貌，當非臆說，或有所本。
⑦ 郭璞云：“作樂之曲制。”
31、黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀①。
① 郭璞云：“即禹父也。世本曰：‘黃帝生昌意，昌意生顓頊，顓頊生鯀。'”郝懿行云：“郭引世本云：‘昌意生顓頊，顓頊生鯀'，與大戴禮帝繫世次相合，而與前文‘昌意生韓流，韓流生顓頊'之言卻復相背，郭氏蓋失檢也。大抵此經非出一人之手，其載古帝王世系，尤不足據，不必彊為之說。”珂案：郝說是也。且尤有進者，神話之世系尤不可以歷史之世系律之。即如此經“駱明生白馬，白馬是為鯀”之白馬，亦當是生物之白馬，而非人姓名也。此與大荒北經記“黃帝生……弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎”，疑亦當是同一神話之分化，彼經之“白犬”即當於此經之“白馬”也。犬馬既俱生物，則經所記者，自是神話，何可以歷史律之乎？以歷史釋神話，宜恆扞格而難通也。
32、帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺①，是始為舟②。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車③。
① 郝懿行云：“北堂書鈔一百三十七卷引此經淫作經。大荒東經言黃帝生禺(豸虎)，即禺號也，禺號生禺京，即淫梁也，禺京、淫梁聲相近；然則此經帝俊又當為黃帝矣。”珂案：黃帝即“皇帝”（古籍多互見無別），初本“皇天上帝”之義，而帝俊亦殷人所祀上帝，故黃帝神話，亦得糅混於帝俊神話中，正不必以禺號同於禺(豸虎)便以帝俊即黃帝也。
② 郭璞云：“世本云：‘共鼓貨狄作舟。'”
③ 郭璞云：“世本云：‘奚仲作車。'此言吉光，明其父子共創作意，是以互稱之。”珂案：說文十四云：“車，夏后時奚仲所造。”管子形勢解篇云：“奚仲之為車也，方圜曲直，皆中規矩鉤繩，故機旋相得，用之牢利，成器堅固。”元和郡縣圖志卷九云。“奚公山在（滕）縣東南六十六里，奚仲初造車於此。”滕縣屬今山東省。
33、少皞生般①，般是始為弓矢②。
① 郭璞云：“音班。”
② 郭璞云：“世本云：‘牟夷作矢，揮作弓。'弓矢一器，作者兩人，於義有疑，此言般之作是。”郝懿行云：“說文（十）云：‘古者夷牟初作矢。'郭引世本作牟夷，疑文有倒轉耳。宋衷云：‘夷牟，黃帝臣也。'說文（十二）又云：‘揮作弓。'與世本同。吳越春秋（勾踐陰謀外傳）云：‘黃帝作弓。'荀子解蔽篇又云：‘倕作弓，浮游作矢。'俱與此經異也。”珂案：墨子非儒下云：“古者羿作弓。”呂氏春秋勿躬篇亦云：“夷羿作弓。”蓋均傳聞不同而異辭也。
34、帝俊賜羿彤弓素矰①，以扶下國②，羿是始去恤下地之百艱③。
① 郭璞云：“彤弓，朱弓；矰，矢名，以白羽羽之。外傳（國語吳語——珂）：‘白羽之矰，望之如荼'也。”珂案：御覽卷八百五引隨巢子云：“幽厲之時，天賜玉玦於羿，遂以殘其身，以此為福而禍。”當亦帝俊賜羿彤弓素矰神話之異聞也。楚辭天問云：“馮珧利玦。”郝懿行以為亦是帝俊賜羿弓矢之事，其或然與？
② 郭璞云：“言令羿以射道除患，扶助下國。”珂案：楚辭天問云：“帝降夷羿，革孽夏民。”即其事也。
③ 郭璞云：“言射殺鑿齒、封豕之屬也。有窮后羿慕羿射，故號此名也。”珂案：羿射鑿齒事已見海外南經“羿與鑿齒戰”節。羿蓋東夷民族之主神，故稱夷羿，與傳說中之夏代有窮后羿，確是兩人。羿“扶下國”，乃帝俊所命。“恤百艱”者，正如郭注所云，是“射殺鑿齒、封豕之屬”也。然其主要功業，乃在於上射十日。而十日者，帝俊之子也。羿射十日，得罪天帝，故天問紀其事云：“馮珧利決，封豨是射，何獻蒸肉之膏而后帝不若？”“不若”云者，天帝有憾於羿之射殺其子也。推想羿必因此降謫凡間，故其後乃有往求不死之藥於西王母，嫦娥竊以奔月之事。此羿自非代夏而有天下、任用寒浞、受其愚弄、“將歸自由、家眾殺而亨（烹）之”之有窮后羿。然羿與后羿故事，先秦典籍即已混殽不清。如羿射封豕，左傳昭公二十八年亦有后羿射“實有豕心”之伯封之記敘。而屈原離騷云：“羿淫遊以佚田兮、又好射夫封豬（豬原作狐，從聞一多楚辭校補改）；固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。”天問於羿“射河伯”、“射封豨”二問之後，又云：“浞娶純狐，眩（玄）妻爰謀，何羿之射革而交吞揆之？”是均混羿之神話於后羿之傳說矣。高誘注淮南子（俶真篇、氾論篇）已屢辨之，今郭注亦同高說，知二者實殊不宜混同也。
35、帝俊生晏龍①，晏龍是為琴瑟②。
① 珂案：帝俊生晏龍，晏龍生司幽，已見大荒東經。
② 郭璞云：“世本云：‘伏羲作琴，神農作瑟。'”郝懿行云：“說文（十二）云：‘琴，神農所作；瑟，庖犧所作。'此注蓋傳寫之訛也。初學記十六卷引琴操曰：‘伏犧作琴。'又引世本、說文、桓譚新論，並云：‘神農作琴。'二說不同。據初學記所引說文，是與世本同之證。”珂案：北堂書鈔卷一百九引此經是下有始字。御覽卷五七七引此經是作始。王念孫校“為琴瑟”上有“務”字，“務為琴瑟”，則是以琴瑟為戲弄之具，非造作之意，似於義為長也。郭璞所見本或即如此，否則其所注釋便與正文牴牾。
36、帝俊有子八人，是始為歌舞①。
① 郝懿行云：“初學記十五卷、藝文類聚四十三卷、太平御覽五百七十二卷引此經並云：‘帝俊八子，是始為歌。'無舞字。”珂案：路史後紀十一注引朝鮮記（吳任臣說即此經荒經已下五篇）云：“舜有子八人，始歌舞。”是逕以帝俊為舜也。
37、帝俊生三身①，三身生義均②，義均是始為巧倕，是始作下民百巧③。后稷是播百穀④。稷之孫曰叔均，始作牛耕⑤。大比赤陰⑥，是始為國⑦。禹鯀是始布土，均定九州⑧。
① 珂案：帝俊妻娥皇生三身之國，已見大荒南經。
② 珂案：此義均即大荒南經與舜同葬蒼梧之舜子叔均（商均），亦即大荒西經“稷之弟台璽生叔均”之叔均及此經下文稷之孫叔均：均傳聞不同而異辭也。說已見大荒南經“蒼梧之野”節注。
③ 珂案：巧倕葬不距山西，已見上文。此云“義均是始為巧倕”，知義均即巧倕也。郭璞云：“倕，堯巧工也。”然呂氏春秋古樂篇云：“帝嚳命有倕作為鼙、鼓、鐘、磬、笭（原作吹苓，據許維遹呂氏春秋集釋改）、管、壎、箎、鞀、椎鍾。”則倕亦堯父帝嚳之臣也。其實倕乃舜子商均。路史後紀十一云：“女罃（英）生義鈞。義鈞封于商，是為商均。”是其證。以傳說演變無定，遂成歧出，實皆一也。世本（張澍□集補注本）云：“倕作鐘。垂作規矩準繩。垂作銚。垂作耒耜。垂作耨。”墨子非儒下篇云：“巧垂作舟。”筍子解蔽篇云：“倕作弓。”則倕之創制亦多矣，此其所以稱“巧倕”也；經又謂其“始作下民百巧”，明其如羿、禹之具有神性也。神話之義均原為帝俊之裔，原有大功於民，歷史化而為舜子商均後，遂與堯子丹朱同稱“不肖”矣。神話人物與歷史人物其評價之顛倒常有如是者。淮南子本經篇云：“周鼎著倕，使銜其指，以明大巧之不可為也。”以與“作下民百巧”之頌美態度比，顯持貶斥態度矣。此則後世統治者愚民之謬論，未可以厚誣古之神話英雄也。
④ 珂案：此承上文“倕作下民百巧”而言。“百巧”者，主要蓋指耒、耜、銚、耨等農具也。故云“后稷是播百穀，稷之孫曰叔均，始作牛耕”。義均、叔均，在此又為二人：均神話之歧變也。大荒西經云：“帝俊生后稷。”后稷，神話上為帝俊之子、歷史上復為帝嚳之子也。
⑤ 郭璞云：“始用牛犁。”珂案：經文“叔均始作牛耕”，大荒西經作“叔均始作耕”，無“牛”字；御覽卷八二二引此經亦無“牛”字。
⑥ 郭璞云：“或作音。”郝懿行云：“‘大比赤陰'四字難曉，推尋文義，當是地名，大荒西經說叔均始作耕，又云有赤國妻氏，大比赤陰豈謂是與？”珂案：郝說大比赤陰即赤國妻氏，是也；然謂當是地名則非，疑均當是人名。“大比”或即“大妣”之壞文，赤陰，或即后稷之母姜原，以與姜原音近也。
⑦ 郭璞云：“得封為國。”珂案：史記周本紀云：“封棄於邰。”邰、姜原所居國也。此“大比赤陰，是始為國”之意乎？
⑧ 郭璞云：“布猶敷也。書曰：‘禹敷土，定高山大川。'”珂案：郭引書禹貢文，今作“奠高山大川”。此亦承上文播百穀、作牛耕之意而言。
38、炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節並，節並生戲器①，戲器生祝融②，祝融降處于江水，生共工，共工生術器，術器首方顛③，是復土穰，以處江水④。共工生后土⑤，后土生噎鳴⑥，噎鳴生歲十有二⑦。
① 郝懿行云：“史記索隱補三皇本紀云：‘神農納奔水氏之女曰聽詙為妃，生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。'云云，證以此經赤水作奔水，聽訞作聽詙，及炎居已下文字俱異。司馬貞自注云：見帝王世紀及古史考。今案二書蓋亦本此經為說，其名字不同，或當別有依據，然古典逸亡，今無可考矣。訞與妖同；詙音拔。”
② 郭璞云：“祝融，高辛氏火正號。”珂案：大荒西經云：“顓頊生老童，老童生祝融”，祝融又為黃帝裔。然黃炎古本同族，故為炎帝裔者，又可以傳為黃帝裔也，說已見大荒西經“太子長琴”節注。
③ 郭璞云：“頭頂平也。”郝懿行云：“顛字衍，藏經本無之。”珂案：路史後紀四云：“術囂（器）兌首方顛。”顛字似不衍。
④ 郭璞云：“復祝融之所也。”郝懿行云：“穰當為壤，或古字通用；藏經本正作壤。”珂案：路史後紀四亦作壤。
⑤ 珂案：國語魯語云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”即此經“共工生后土”神話之歷史化。有關共工神話，詳海外北經“共工臣相柳氏”節注。
⑥ 珂案：孫星衍校增“音咽”二字於“后土生噎鳴”句下，未知所據。
⑦ 郭璞云：“生十二子皆以歲名名之，故云然。”珂案：古神話當謂噎鳴生十二歲或噎鳴生一歲之十二月。大荒西經云：“黎（后土）下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。”即此噎鳴，蓋時間之神也。
39、洪水滔天①。鯀竊帝之息壤以堙洪水②，不待帝命③。帝令祝融殺鯀於羽郊④。鯀復生禹⑤。帝乃命禹卒布土以定九州⑥。
① 郭璞云：“滔，漫也。”
② 珂案：據上文“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀”，則此帝自應是黃帝。滔天洪水正是身為上帝之黃帝降以懲罰下民者。舊約創世紀云：“耶和華見人在地上罪惡很大，就後悔造人在地上，（便）使洪水氾濫在地上，毀滅天下。”即斯之類也。
③ 郭璞云：“息壤者言土自長息無限，故可以塞洪水也。開筮曰：‘滔滔洪水，無所止極，伯鯀乃以息石息壤，以填洪水。'漢元帝時，臨淮徐縣地踊長五六里，高二丈，即息壤之類也。”
④ 郭璞云：“羽山之郊。”珂案：南次二經有羽山，郭璞注云：“
今東海祝其縣西南有羽山，即鯀所殛處，計其道里不相應，似非也。”是羽山古傳在東裔；然而神話傳說中地名，往往亦非可以實指也。
⑤ 郭璞云：“開筮（歸藏啟筮——珂）曰：‘鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍'也。”珂案：初學記卷二十二引歸藏云：“大副之吳刀，是用出禹。”亦其事也。經文“鯀復生禹”即楚辭天問所謂“伯鯀腹禹”（原作“伯禹腹鯀”，從聞一多楚辭校補改）也；復即腹之借字。郭注黃龍，藏經本作黃能。
⑥ 郭璞云：“鯀績用不成，故復命禹終其功。”
珂案：有關鯀禹治水之神話，楚辭天問言之綦詳，云：“不任汨鴻，師何以尚之？僉曰‘何憂，何不課而行之？'鴟龜曳銜，鯀何聽焉？順欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不弛？伯鯀腹禹，夫何以變之？纂前就緒，遂成考功，何續初繼業，而厥謀不同？洪泉極深，何以窴之？地方九則，何以墳之？應龍何畫？河海何歷？鯀何所營？禹何所成？九州安錯？川谷何洿？東流不溢，孰知其故？東西南北，其修孰多？南北順橢，其衍幾何（內數字與今本不同，據聞一多楚辭校補及他家校釋改）？”雖已歷史與神話雜糅，然“鴟龜曳銜”、“應龍何畫”云云，猶可以補古神話闕佚，餘則大體同於此經所記。然則鯀之被殛，乃因盜竊天帝息壤平治洪水，非如歷史家所目之為“方命圯族”（書堯典）也。故屈原離騷云：“鯀婞直以亡（忘）身兮，終然夭乎羽之野。”九章惜誦云：“行婞直而不豫兮，鯀功用而不就。”均有歎惋憐惜之意：蓋鯀之功烈在古神話中猶未全泯也。鯀被殛羽山，死三歲不腐，其腹生禹，行跡乃又過於希臘神話取火者之普洛米修斯矣。惟鯀入羽淵所化，則諸書所記不一。歸藏啟筮云：“化為黃龍。”左傳昭公十七年云：“化為黃熊。”國語晉語八云：“化為黃能。”拾遺記卷二云：“化為玄魚。”龍、熊、玄魚均無疑問矣，惟“能”解釋各異。左傳釋文云：“熊一作能，三足鱉也。”史記夏本紀正義亦云：“鯀之羽山，化為黃熊，入於羽淵。熊，音乃來反，下三點為三足也。束皙發蒙記云：‘鱉三足曰熊。'”由是言之，熊者熊字之訛，熊即能也。然說文十云：“能，熊屬，足似鹿。”韋昭注國語亦云：“能似熊。”任昉述異記亦云：“陸居曰熊，水居曰能。”則此熊屬之獸，又可以居水也。三足鱉或係誣辭，水居之能說亦牽強，熊不可以入淵，玄魚則古“鯀”字之析離，更不足據，要以古說黃龍為近正也。鯀原為天上白馬，周禮夏官庾人：“馬八尺曰龍。”則天馬化龍，亦想象之自然，無足異也。至于鯀與天帝作鬥爭，則有呂氏春秋行論篇記其異聞，云：“堯以天下讓舜，鯀為諸侯。怒於堯曰：‘得天之道者為帝，得地之道者為三公。今我得地之道，而不以我為三公。'以堯為失論。欲得三公，怒甚猛獸，欲以為亂。比獸之角，能以為城，舉其尾，能以為旌。召之不來，仿佯於野以患帝。舜於是殛之於羽山，副之以吳刀。”固已相當歷史化，然仍可以窺見其神話之本來面目也。此“怒甚猛獸”、“比獸之角，能以為城，舉其尾，能以為旌”、“仿佯於野以患帝”之鯀，其鬥志亦堅、神力亦偉矣！“鯀復（腹）生禹”後，為天帝者，乃不得不“卒命禹布土以定九州”，鯀雖被殛潛淵，此一鬥爭則終獲勝利，雖天帝之嚴威亦不得不暫為斂息，其為民望之所屬固可見也。楚辭天問“應龍何畫”王逸注云：“禹治洪水時，有神龍，以尾畫地，導水所注，當決者因而治之也。”應龍，吾人已知乃黃帝神龍，曾以“殺蚩尤與夸父”（大荒東經）立大功者，今乃助禹治水，則亦當為黃帝之任命也。拾遺記卷二云：“禹盡力溝洫，導川夷岳，黃龍曳尾於前，玄龜負青泥於後。”“黃龍曳尾”，自即是“應龍畫地”也，“玄龜負青泥”者，青泥當即是息壤，即“帝卒命禹布土”之“土”也。淮南子墬形篇逕云：“禹乃以息土填洪水，以為名山。”知禹治洪水初亦專用湮塞之一法，與其父同，非若歷史記敘禹用疏而鯀用湮也。逮後文明日進，反映於神話中治水之禹乃始湮疏並用，故天問於“洪泉極深，何以窴之”問語之後，乃復有“應龍何畫？河海何歷”問語，“窴之”者湮也；“何畫”者疏也：是天問之禹已湮疏並用矣。拾遺記“黃龍曳尾”、“玄龜負青泥”仍湮疏並用也。而海內經所記“帝卒命禹布土定九州”，乃專主於湮，是海內經之神話，較天問更原始，猶存古神話本貌，洵可珍也。關於禹治洪水神話，說最紛繁，然後起者多，概從略不錄。
郝懿行云：“右大荒、海內經五篇，大凡五千三百三十二字。”
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