天地生萬物，聖人裁之。（1）裁物以制分，便事以立官。（2）君臣、父子、上下、長幼、貴賤、親疏，皆得其分。曰治愛得分，曰仁施得分，曰義慮得分，曰智動得分，曰適言得分，曰信皆得其分，而後為成人。（3）明王之治民也，事少而功立，（4）身逸而國治，言寡而令行。事少而功多，守要也；身逸而國治，用賢也；言寡而令行，正名也。君人者，苟能正名，愚智盡情，執一以靜，令名自正，令事自定，（5）賞罰隨名，民莫不敬。周公之治天下也，酒肉不撤於前，鐘鼓不解於懸。聽樂而國治，勞無事焉；（6）飲酒而賢舉，智無事焉；自為而民富，仁無事焉。（7）知此道也（8）者，眾賢為役，愚智盡情矣。 　　校正： 　　（1）《文選·豪士賦序注》無“地”字，“裁”作“財”，古字通。按《群書治要·六韜》：“太公曰：‘天下有物，聖人裁之。’”《新語·道基篇》云：“《傳》曰：‘天生萬物，以地養之，聖人成之。’”《管子·心術下》云：“凡物載名而來，聖人因而財之。”《荀子·非十二子篇》云：“一天下，財萬物。”楊倞注：“財與裁同。” 　　（2）見《文選·晉紀總論注》，下有“以固其國”四字，當連。上引《左傳》“或多難”句，刻誤接此。 　　（3）“君臣”以下見《長短經·反經篇注》。 　　（4）下文作“多”。按《貴言篇》、《治天下篇》並作“多”。 　　（5）《韓非子·揚榷篇》云：“聖人執一以靜，使名自命，令事自定。”《申子·大體篇》云：“名自正也，事自定也。” 　　（6）“周公”以下見《書鈔》四十九。 　　（7）《韓詩外傳》四：“傳曰：‘周平公酒不離于前，鐘石不解於懸，而宇內亦治。’”《淮南子·詮言訓》云：“周公殽臑不收於前，鐘鼓不解於懸，以輔成王，而海內平。” 　　（8）疑衍。 　　明王之道，易行也。勞不進一步，聽獄不後皋陶；食不損一味，富民不後虞舜；樂不損一日，用兵不後湯武。書之不盈尺簡，南面而立，一言而國治，堯舜複生，弗能更也。身無變而治，國無變而王，湯武複生，弗能更也。執一之道，去智與巧。有虞之君天下也，使天下貢善；殷周之君天下也，使天下貢才。（1）夫至眾賢而能用之，此有虞之盛德也。 　　校正： 　　（1）四句見《御覽》八十一，“才”作“財”。 　　三人之所廢，天下弗能興也；三人之所興，天下弗能廢也。親曰不孝，君曰不忠，友曰不信，天下弗能興也；親言其孝，君言其忠，友言其信，天下弗能廢也。夫符節，合之則是非自見。行亦有符，三者合，則行自見矣。此所以觀行也。諸治官臨眾者，上比度以觀其賢，案法以觀其罪，吏雖有邪僻，無所逃之，所以觀勝任也。群臣之愚智日效於前，擇其知事者，而令之謀群臣之所舉；日效於前，擇其知人者，而令之舉群臣之治亂；日效於前，擇其勝任者，而令之治群臣之行，可得而察也。擇其賢者而舉之，則民競於行；勝任者治，則百官不亂；知人者舉，則賢者不隱；知事者謀，則大舉不失。夫弩機，損若黍則不鉤，益若□則不發。言者，百事之機也。（1）聖王正言於朝，而四方治矣。是故曰：“正名去偽，事成若化；以實核名，百事皆成。”夫用賢使能，不勞而治；正名覆實，不罰而威。達情見素，則是非不蔽；複本原始，則言若符節。良工之馬易禦也，聖王之民易治也，其此之謂乎？ 　　校正： 　　（1）“夫弩”以下，據原本《北堂書鈔·武功部》補。《呂氏春秋·察微篇》云：“夫弩機，差以米則不發。”