若夫名分，聖（瀟雨按，原刻為繁體，作“聖”。）（1）之所審也。造父之所以與（2）交者，少操轡，馬之百節皆與；（3）明王之所以與臣下交者，少審名分，群臣莫敢不盡力竭智矣。天下之可治，分成也；是非之可辨，名定也。無（4）過其實，罪也；弗及，愚也。是故情盡而不偽，質素而無巧。故有道之君，其無易聽，（5）此名分之所審也。（6）若夫臨官治事者，案其法則民敬事；任士進賢者，保其後則民慎舉；議國親事者，盡其實則民敬言。孔子曰：“臨事而懼，希不濟。”（7）《易》曰：“若履虎尾，終之吉。”（8）若群臣之眾皆戒慎，恐懼若履虎尾，則何不濟之有乎？君明則臣少罪。夫使眾者，詔作則遲，分地則速，是何也？無所逃其罪也。言亦有地，不可不分也。君臣同地，則臣有所逃其罪矣。（9）故陳繩則木之枉者有罪，措準則地之險者有罪，審名分則群臣之不審者有罪。（10）夫愛民，且利之也，愛而不利，則非慈母之德也；好士，且知之也，好而弗知，則眾而無用也；力於朝，且治之也，力而治，則勞而無功矣。三者雖異，道一也。是故曰：“審一之經，百事乃成；審一之紀，百事乃理。”名實判為兩，合為一。是非隨名實，賞罰隨是非。（11）是則有賞，非則有罰，人君之所獨斷也。明君之立也，正其貌，莊其心，虛其視，不躁其聽，不淫審分，應辭以立於廷，則隱匿疏遠，雖有非焉，必不多矣。明君不用長耳目，不行間諜，不強聞見，形至而觀，聲至而聽，事至而應。近者不過，則遠者治矣；明者不失，則微者敬矣。（12）家人、子侄和，臣妾力，則家富，丈人雖厚，衣食無傷也；子侄不和，臣妾不力，則（13）家貧，丈人雖薄，衣食無益也，而況于萬乘之君乎？國之所以不治者三：不知用賢，此其一也；雖知用賢，求不能得，此其二也；雖得賢，不能盡，此其三也。（14）正名以禦之，則堯舜之智必盡矣；明分以示之，則桀紂之暴必止矣。賢者盡，暴者止，則治民之道不可以加矣。聽朝之道，使人有分。有大善者必問孰進之，有大過者必雲孰任之，而行賞罰焉，且以觀賢不肖也。（15）今有大善者不問孰進之，有大過者不問孰任之，則有分無益。已問孰任之而不行賞罰，則問之無益。已是非不得盡見謂之蔽，見而弗能知謂之虛，知而弗能賞謂之縱，三者亂之本也。明分則不蔽，正名則不虛，（16）賞賢罰暴則不縱，三者治之道也。於群臣之中，賢則貴之，不肖則賤之；（17）治則使之，不治則□之；忠則（18）愛之，不忠則罪之。賢不肖，治不治，忠不忠，由是觀之，猶白黑也。（19）陳繩而斲之，則巧拙易知也。夫觀群臣亦有繩，以名引之，則雖堯舜不（20）服矣。（21）慮事而當，不若進賢；進賢而當，不若知賢；知賢又能用之，備矣。治天下之要在於正名，正名去偽，事成若化，苟能正名，天成地平。為人臣者，以進賢為功；為人君者，以用賢為功。（22）為人臣者，進賢是自為置上也，自為置上而無賞，是故不為也；進不肖者，是自為置下也，自為置下而無罪，是故為之也。使進賢者必有賞，進不肖者必有罪，無敢進也者為無能之人，若此則必多進賢矣。 　　校正： 　　（1）當作“明王”二字。 　　（2）“與”下當有“馬”字。 　　（3）疑“舉”。 　　（4）原校云：“‘無’，可疑。”案當作“夫”。 　　（5）文有脫誤。 　　（6）《呂氏春秋·審分覽》云：“王良之所以使馬者，約審之，以控其轡，而四馬莫敢不盡力。有道之主，其所以使群臣者亦有轡，其轡何如？正名審分，是治之轡已。故案其實而審其名，以求其情。聽其言而察其類，無使放悖。夫名多不當其實，而事多不當其用者，故人主不可以不審名分也。” 　　（7）《論語·述而篇》：“子曰：‘必也，臨事而懼，好謀而成。’”《曾子·立事篇》云：“臨事而慄者，鮮不濟矣。”此蓋誤曾子之言為孔子。 　　（8）《易·履卦》云：“履虎尾，愬愬終吉。” 　　（9）《呂氏春秋·審分覽》云：“夫治身與治國，一理之術也。今以眾地者，公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無所匿遲也。主亦有地，臣主同地，則臣有所匿其邪矣，主無所避其累矣。” 　　（10）“夫使眾者”以下見《長短經·適變篇注》，末句有“矣”字。“陳繩”三句亦見《意林》，“險”上並有“廢”字。 　　（11）《韓非子·安危篇》云：“安術有七，一曰賞罰隨是非。” 　　（12）“明君”以下見《長短經·適變篇注》，“廷”作“朝”，“長耳目”上無“用”字。按“用”字衍，《漢書·楚元王傳》云：“願長耳目”，長即言用也。 　　（13）原脫。 　　（14）“國之”以下見《御覽》四百二。“雖知用賢，求不能得”作“或求賢不能得”。“雖得賢”句作“用賢不能盡”。《書鈔》廿一引：“不知用賢。” 　　（15）“聽朝”以下見《適變注》，“雲”作“問”，兩“問”字下、“行”字下皆有“其”字。 　　（16）二句見注。 　　（17）二句見注。 　　（18）原脫四字，依上文例補三字。 　　（19）“賢不肖”及“忠不忠”以下見注，“由是”作“以道”。《管子·明法解》云：“以戰功之事定勇怯，以官職之治定愚智，故勇怯愚智之見也，如白黑之分。”《春秋繁露·五行五事篇》云：“視白明明者，知賢不肖者，分明白黑也。”（瀟雨按：原刻作“白”。今通行本《春秋繁露》句作“視曰明，明者，知賢不肖，分明黑白也”。） 　　（20）疑“必”。 　　（21）《春秋繁露·深察名號篇》云：“欲審曲直，莫如引繩；欲審是非，莫如引名。名之審於是非也，猶繩之審于曲直也。詰其名實，觀其離合，則是非之情不可以相讕己。” 　　（22）四句見《長短經·是非篇》及《大體篇》注，兩“功”字下皆有“也”字。