堯養無告，（1）禹愛辜人，（2）湯武及禽獸，此先王之所以安危而懷遠也。聖人于大私之中也為無私，（3）其於大好惡之中也為無好惡。舜曰：“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。”舜不歌禽獸而歌民。（4）湯曰：“朕身有罪，無及萬方；萬方有罪，朕身受之。”（5）湯不私其身而私萬方。文王曰：“苟有仁人，何必周親？”（6）文王（7）不私其親而私萬國。先王非無私也，所私者與人不同也。（8） 　　校正： 　　（1）《莊子·天道篇》：“堯曰：‘吾不敖無告，不廢窮民苦死者，嘉孺子而哀婦人。’” 　　（2）《說苑·君道篇》：“河間獻王曰：‘禹出見罪人，下車問而泣之。’”《莊子·則陽篇》：“至齊，見辜人焉。”《釋文》：“辜，罪也。”李云：“謂應死人也。” 　　（3）“堯養”以下見《長短經·大私篇》，無“湯武及禽獸”句。案《呂氏春秋·異用篇》云：“湯之德及禽獸。”《簡選篇》云：“武王行賞及禽獸。”是湯武及禽獸之證也。 　　（4）《文選·琴賦注》引《尸子》曰：“舜作五弦之琴以歌南風：‘南風之薰兮，可以解吾民之慍。’是舜歌也。”《禮記·樂記疏》云：“《聖證論》引《尸子》及《家語》難鄭云：‘昔者舜彈五弦之琴，其辭曰：南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。’”疑《尸子》本止二語，而肅合《家語》稱之也。又見《史記·樂書索隱》。《韓非子外儲說左上》：“有若曰：‘昔者舜鼓五弦，歌南風之詩，而天下治。’”《韓詩外傳》四引《傳》曰：“舜彈五弦之琴，以歌南風，而治天下。”《淮南子·詮言訓》云：“舜彈五弦之琴，而歌南風之詩，以治天下。”又《泰族訓》云：“舜為天子，彈五弦之琴，歌南風之詩，而天下治。”《越絕書》十三：“範子曰：‘舜彈五弦之琴，歌南風之詩，而天下治。’”《新語·無為篇》云：“昔舜治天下也，彈五弦之琴，歌南風之詩。”《風俗通·聲音篇》云：“《尚書》：‘舜彈五弦之琴歌南風之詩，而天下治。’” 　　（5）《墨子·兼愛下》：“湯曰：‘惟子小子履，敢用玄牡，告於上天后曰：天今大旱，即當朕身。履未知，得罪於上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心。萬方有罪，即當朕身；朕身有罪，無及萬方。’”《論語·堯曰篇》作：“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”《呂氏春秋·順民篇》又作：“餘一人有罪，無及萬夫；萬夫有罪，在餘一人。”與《周語上》內史過引《湯誓》同。 　　（6）《墨子·兼愛》中云：“昔者武王將事泰山，遂傳曰：‘泰山：有道曾孫周王有事。大事既獲，仁人尚作，以祗商夏，蠻夷醜貉，雖有周親，不若仁人，萬方有罪，維予一人。’此言武王之事。”《論語·堯曰篇》作：“雖有周親，不如仁人，百姓有過，在予一人。”按此以為文王語，與《墨子》異。 　　（7）原脫二字，據《長短經》補。 　　（8）“湯曰”以下見《長短·大私篇》。 　　松柏之鼠不知堂密之有美樅。（1） 　　校正： 　　（1）《爾雅》《釋山》、《釋木》注又疏，《類聚》八十九。