老子曰：“天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄。重濁為地，精微為天，離而為四時，分而為陰陽。精氣為人，粗氣為蟲。剛柔相成，萬物乃生。精神本乎天，骨骸根於地。精神入其門，骨骸反其根，我尚何存。故聖人法天順地，不拘於俗，不誘於人，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀。天靜以清，地定以寧，萬物逆之死，順之生。故靜漠者，神明之宅，虛無者，道之所居。夫精神者所受於天也，骨骸者所稟於地也。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。” 　　老子曰：“人受天地變化而生，一月而膏，二月血脈，三月而肧，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而動，九月而躁，十月而生，形骸已成，五藏乃形。肝主目，腎主耳，脾主舌，肺主鼻，膽主口。外為表，中為裏，頭圓法天，足方象地。天有四時、五行、九曜，三百六十日。人有四支、五藏、九竅，三百六十節。天有風雨寒暑，人有取與喜怒。膽為雲，肺為氣，脾為風，腎為雨，肝為雷。人與天地相類，而心為之主。耳目者日月也，血氣者風雨也。日月失行，薄蝕無光。風雨非時，毀折生災。五星失行，州國受其殃。天地之道，至閎以大，尚由節其章光，愛其神明，人之耳目，何能久燻而不息，精神何能馳騁而不乏？是故聖人守內而不失外。夫血氣者，人之華也，五藏者，人之精也。血氣專乎內而不外越，則胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡則耳目清而聽視聰達，聽視聰達謂之明。五藏能屬於心而無離，則氣意勝而行不僻，精神盛而氣不散，以聽無不聞，以視無不見，以為無不成。患禍無由入，邪氣不能襲。故所求多者所得少，所見大者所知小。夫孔竅者，精神之戶牖。血氣者，五藏之使候。故耳目淫於聲色，即五藏動搖而不定，血氣滔蕩而不休，精神馳騁而不守。禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。故聖人愛而不越。聖人誠使耳目精明玄達，無所誘慕，意氣無失，清靜而少嗜欲，五藏便寧，精神內守形骸而不越，即觀乎往世之外，來事之內，禍福之間，何足見也。故其出彌遠者其知彌少，以言精神不可使外淫也。故五色亂目，使目不明。五音入耳，使耳不聰。五味亂口，使口生創。趣舍滑心，使行飛揚。故嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之，則志氣日耗。夫人所以不能終其天年者，以生生之厚，夫唯無以生為者，即所以得長生。夫天地運而相通，萬物總而為一，能知一，即無一之不知也。不能知一，即無一之能知也。吾處天下，亦為一物。而物亦物也。物之與物，何以相物，欲生，不可事也。憎死，不可辭也。欲不可縱，事不可繁。賤之不可憎也，貴之不可喜也。因其資而寧之，弗敢極也。弗敢極，即至樂極矣。” 　　老子曰：“所謂聖人者，因時而安其位，當世而樂其業。夫哀樂者，德之邪。好憎者，心之累。喜怒者，道之過。故其生也天行，其死也物化。靜即與陰合德，動即與陽同波。故心者形之主也，神者心之寶也，形勞而不休即蹶，精用而不已則竭，是以聖人遵之不敢越也。以無應有，必究其理。以虛受實，必窮其節。恬愉虛靜，以終其命。無所疏，無所親。抱德煬和，以順於天。與道為際，與德為鄰不為福始，不為禍先。死生無變於己，故曰至神。神則以求無不得也，以為無不成也。” 　　老子曰：“輕天下即神無累，細萬物即心不惑，齊生死則意不懾，同變化則明不眩。夫至人倚不撓之柱，行無關之途，稟不竭之府，學不死之師，無往而不遂，無之而不適，屈伸俯仰，抱命不惑而宛轉，禍福利害，不足以患心。夫為義者可迫以仁，而不可劫以兵，可正以義，不可懸以利，君子死義，不可以富貴留也，為義者不可以死亡恐也，又況於無為者乎？無為者即無累，無累之人以天下為影柱，上觀至人之倫，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞也。夫無以天下為者，學之建鼓也。” 　　守平 　　老子曰：“尊勢厚利，人之所貪，比之身則賤。故聖人食足以充虛接氣，衣足以蓋形禦寒，適情辭餘，不貪得，不多積，清目不視，靜耳不聽，閉口不言，委心不慮，棄聰明反太素，休精神去知故，無好憎，是謂大通，除穢去累，莫若未始出其宗，何為而不成。知養生之和者，即不可懸以利，通內外之符者，不可誘以勢。無外之外至大，無內之內至貴。能知大貴，何往不遂。” 　　守易 　　老子曰：“古之為道者，理情性，治心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧，性有不欲，無欲而不得。心有不樂，無樂而不為。無益於性者，不以累德。不便於生者，不以滑和。不縱身肆意，而制度可以為天下儀。量腹而食，制形而衣，容身而居，適情而行，餘天下而不有，委萬物而不利，豈為貧富貴賤失其性命哉？夫若然者，可謂能體道矣。” 　　守清 　　老子曰：“人受氣於天者，耳目之於聲色也，鼻口之於芳臭也，肌膚之於寒溫也，其情一也。或以死，或以生，或為君子，或為小人，所以為制者異。神者，智之淵也；神清則智明。智者，心之府也，智公則心平。人莫鑒於流潦而鑒於澄水，以其清且靜也。故神清意平，乃能形物之情。故用之者必假於不用也。夫鑒明者，則塵垢不汙也。神清者，嗜欲不誤也。故心有所至，則神慨然在之，反之於虛，則消躁藏息矣。此聖人之游。故治天下者必達性命之情而後可也。” 　　守真 　　老子曰：“夫所謂聖人者，適情而己，量腹而食，度形而衣，節乎己而，貪污之心，無由生也。故能有天下者，必無以天下為也，能有名譽者，必不以越行求之。誠達性命之情，仁義因附也。若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，澹然無事，勢利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說，智者不能動，勇者不能恐，此真人之游也。夫生生者不生，化化者不化，不達此道者，雖知統天地，明照日月，辯解連環，辭潤金石，猶無益於治天下也。故聖人不失所守。” 　　守靜 　　老子曰：“靜漠恬惔，所以養生也。和愉虛無，所以據德也。外不亂內，即性得其宜。靜不動和，即德安其位。養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。若然者，血脈無鬱滯，五藏無積氣，禍福不能矯滑，非譽不能塵垢，非有其世，孰能濟焉。有其才不遇其時，身猶不能脫，又況無道乎？夫目察秋毫之末者，耳不聞雷霆之聲，耳調金玉之音者，目不見太山之形，故小有所志，則大有所忘。今萬物之來擢拔吾生，攓取吾精，若泉原也，雖欲勿稟，其可得乎？今盆水若清之經日，乃能見眉睫，濁之不過一撓，即不能見方圓也。人之精神，難清而易濁，猶盆水也。” 　　守法 　　老子曰：“上聖法天，其次尚賢，其下任臣。任臣者危亡之道也。尚賢者，癡惑之原也。法天者，治天地之道也。虛靜為主，虛無不受，靜無不持。知虛靜之道，乃能終始。故聖人以靜為治，以動為亂。故曰：勿撓勿纓，萬物將自清。勿驚勿駭，萬物將自理。是謂天道也。” 　　守弱 　　老子曰：“天子公侯，以天下一國為家，以萬物為畜。懷天下之大，有萬物之多，即氣實而志驕。大者用兵侵小，小者倨傲淩下，用心奢廣，譬猶飄風暴雨，不可長久。是以聖人以道鎮之，執一無為，而不損沖氣，見小守柔，退而勿有，法於江海；江海不為，故功名自化；弗強，故能成其王。為天下牝，故能神不死；自愛，故能成其貴。萬乘之勢，以萬物為功名，權任至重，不可自輕，自輕則功名不成。夫道大以小而成，多以少為主。故聖人以道蒞天下，柔弱微妙者，見小也，儉嗇損缺者，見少也。見小故能成其大，見少故能成其美。天之道抑高而舉下，損有餘補不足。江海處地之不足，故天下歸之奉之。聖人卑謙清靜辭讓者，見下也，虛心無有者、見不足也。見下故能致其高，見不足故能成其賢。矜者不立，奢者不長；強梁者死，滿溢者亡。飄風暴雨不終日，小穀不能須臾盈。飄風暴雨，行強梁之氣，故不能久而滅。小穀處強梁之地，故不得不奪。是以聖人執雌牝，去奢驕，不敢行強梁之氣。執雌牝故能立其雄牡，不敢奢驕故能長久。” 　　老子曰：“天道極即反，盈即損，日月是也。聖人日損而沖氣，不敢自滿，日進以牝，功德不衰，天道然也。人之情性，皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤，眾人為之，故不能成，執之，故不能得。是以聖人法天，弗為而成，弗執而得。與人同情而異道，故能長久。故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆。夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲。是故聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓，此五者，先王所以守天下也。服此道者，不欲盈。夫唯不盈，是以弊不新成。” 　　老子曰：“聖人與陰俱閉，與陽俱開。能至於無樂也，即無不樂也，無不樂，即至樂極矣。是以內樂外，不以外樂內，故有自樂也，即有自志貴乎天下，所以然者，因而為天下之要也。不在於彼而在於我，不在於人而在於身，身得則萬物備矣。故達於心術之論者，即嗜欲好憎外矣。是故無所喜，無所怒，無所樂，無所苦，萬物玄同，無非無是。故士有一定之論，女有不易之行。不待勢而尊，不須財而富，不須力而強，不利貨財，不貪世名，不以貴為安，不以賤為危，形神氣志，各居其宜。夫形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也，一失其位，即三者傷矣。故以神為主者，形從而利，以形為制者，神從而害。其生貪饕多欲之人，顛冥乎勢利，誘慕乎名位，幾以過人之知，位高於世，即精神日耗以遠，久淫而不還，形閉中拒，即無由入矣。是以時有盲忘自失之患。夫精神志氣者，靜而日充以壯，躁而日耗以老。是故聖人持養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道浮沉，如此則萬物之化，無不偶也，百事之變，無不應也。” 　　守樸 　　老子曰：“所謂真人者，性合乎道也。故有而若無，實而若虛，治其內不治其外，明白太素，無為而複樸，體本抱神，以遊天地之根，芒然仿佯塵垢之外，逍遙乎無事之業，機械智巧，不載於心，審於無假，不與物遷，見事之化，而守其宗，心意專於內，通達禍福於一，居不知所為，行不知所之，不學而知，弗視而見，弗為而成，弗治而辯，感而應，迫而動，不得已而往，如光之燿，如影之效，以道為循，有待而然，廓然而虛，清靜而無，以千生為一化，以萬異為一宗，有精而不使，有神而不用，守大渾之樸，立至精之中，其寢不夢，其智不萌，無佗慮也，其動無形，其靜無體，存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神，精神之所能登假於道者也。使精神暢達而不失於元，日夜無隙而與物為春，即是合而生時於心者也。故形有靡而神未嘗化，以不化應化，千變萬轉，而未始有極。化者複歸於無形也，不化者與天地俱生也。故生生者未嘗生，其所生者即生化化者未嘗化，其其化者即化，此真人之游也，純粹之道也。”