老子曰：“道可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以幽，可以明；可以包裹天地，可以應待無方。知之淺，不知之深。知之外，不知之內。知之粗，不知之精。知之乃不知，不知乃知之。孰知知之為不知，不知之為知乎？夫道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也；孰知形之不形者乎？故天下皆知善之為善也，斯不善矣。知者不言，言者不知。” 　　文子問曰：“人可以微言乎？” 　　老子曰：“何為不可？唯知言之謂乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為去為。淺知之人所爭者末矣。夫言有宗，事有君。夫為無知，是以不吾知。” 　　文子問曰：為國亦有法乎？ 　　老子曰：“今夫挽車者，前呼邪軤，後亦應之。此挽車勸力之歌也。雖鄭衛胡楚之音，不若此之義也。治國有禮，不在文辯。法令滋彰，盜賊多有。” 　　老子曰：“道無正而可以為正。譬若山林而可以為材。材不及山林，山林不及雲雨，雲雨不及陰陽，陰陽不及和，和不及道。道者，所謂無狀之狀，無物之象也。無達其意，天地之間，可陶冶而變化也。” 　　老子曰：“聖人立教施政，必察其終始，見其造恩。故民知書則德衰，知數而仁衰，知券契而信衰，知機械而實衰。瑟不鳴而二十五弦各以其聲應，軸不運於己而三十輻各以其力旋。弦有緩急，然後能成曲。車有勞佚，然後能致遠。使有聲者，乃無聲者也。使有轉力者，乃無轉也。上下異道即治，同道即亂。位高而道大者從，事大而道小者凶。小德害義，小善害道，小辯害治，苛悄傷德。大正不險，故民易導。至治優遊，故下不賊。至忠複素，故民無偽匿。” 　　老子曰：相坐之法立，則百姓怨。減爵之令張，則功臣叛。故察於刀筆之跡者，不知治亂之本。習於行陣之事者，不知廟戰之權。聖人先福於重關之內，慮患於冥冥之外。愚者惑於小利而忘大害。故事有利於小而害於大，得於此而忘於彼。故仁莫大於愛人，智莫大於知人。愛人即無怨刑，知人即無亂政。 　　老子曰：“江河之大溢，不過三日；飄風暴雨，日中不出須臾止。德無所積而不憂者，亡其及也。夫憂者所以昌也，喜者所以亡也。故善者以弱為強，轉禍為福。道沖而之，又不滿也。” 　　老子曰：“清靜恬和，人之性也。儀錶規矩，事之制也。知人之性，則自養不悖。知事之制，則其舉措不亂。發一號，散無競，總一管，謂之心。見本而知末，執一而應萬，謂之術。居知所為，行知所之，事知所乘，動知所止，謂之道。使人高賢稱譽己者，心之力也。使人卑下誹謗己者，心之過也。言出於口，不可止於人。行發於近，不可禁於遠。事者，難成易敗。名者，難立易廢。凡人皆輕小害，易微事，以至於患。夫禍之至也，人自生之。福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害相鄰，自非至精，莫之能分。是故智慮者，禍福之門戶也，動靜者，利害之樞機也，不可不慎察也。” 　　老子曰：“人皆知治亂之機，而莫知全生之具。故聖人論世而為之事，權事而為之謀。聖人能陰能陽，能柔能剛，能弱能強，隨時動靜，因資而立功，睹物往而知其反，事一而察其變，化則為之象，運則為之應，是以終身行之無所困。故事或可言而不可行者，或可行而不可言者，或易為而難成者，或難成而易敗者。所謂可行而不可言者，取捨也。可言而不可行者，詐偽也。易為而難成者，事也。難成而易敗者，名也。此四者，聖人之所留心也，明者之所獨見也。” 　　老子曰：“道者敬小微，動不失禮。百射重戒，禍乃不滋。計福勿及，慮禍過之。同日被霜，蔽者不傷。愚者有備，與智者同功。夫積愛成福，積憎成禍。人皆知救患，莫知使患無生。夫使患無生易，施於救患難。今人不務使患無生，而務施救於患，雖神人不能為謀。患禍之所由來，萬萬無方。聖人深居以避患，靜默以待時。小人不知禍福之門，動而陷於刑，雖曲為之備，不足以全身。故上士先避患而後就利，先遠辱而後求名。故聖人常從事於無形之外，而不留心於已成之內，是以禍患無由至，非譽不能塵垢。” 　　老子曰：“凡人之道：心欲小，志欲大；智欲圓，行欲方；能欲多，事欲少。所謂心欲小者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也。志欲大者，兼包萬國，一齊殊俗，是非輻輳，中為之轂也。智圓者，終始無端，方流四遠，淵泉而不竭也。行方者，直立而不撓，素白而不汙，窮不易操，達不肆志也。能多者，文武備具，動靜中儀，舉錯廢置，曲得其宜也。事少者，乘要以偶眾，執約以治廣，靜以持躁也。故心小者，禁於微也。志大者，無不懷也。智圓者，無不知也。行方者，有不為也。能多者，無不治也。事少者，約所持也。故聖人之於善也，無小而不行，其於過也，無微而不改。行不用巫覡，而鬼神不敢先，可謂至貴矣。然而戰戰慄栗，日慎一日，是以無為而一之成也。愚人之智，固已少矣，而所為之事又多，故動必窮。故以政教化，易而必成；以邪教化，其勢難而必敗。舍其易而必成，從事於難而必敗，愚惑之所致。” 　　老子曰：“福之起也綿綿，禍之生也紛紛，禍福之數，微而不可見，聖人見其始終，故不可不察。明主之賞罰，非以為己，以為國也。適於己而無功於國者，不施賞焉；逆於己而便於國者，不加罰焉。故義載乎宜，謂之君子。遺義之宜，謂之小人。通智得而不勞，其次勞而不病，其下病而不勞。古之人味而不舍也，今之人舍而不味也。紂為象櫡，而箕子唏，魯以偶人葬，而孔子歎，見其所始，即知其所終。” 　　老子曰：“仁者、人之所慕也，義者人之所高也。為人所慕，為人所高，或身死國亡者，不周於時也。故知義而不知世權者，不達於道也。五帝貴德，三王用義，五伯任力。今取帝王之道，施五伯之世，非其道也。故善不同，非譽不俗。趨行等，逆順左右。知天之所為，知人之所行，即有以經於世矣。知天而不知人，即無以與俗交。知人而不知天，即無以與道遊。直志適情，即堅強賊之。以身役物，即陰陽食之。得道之人，外化而內不化。外化所以知人也，內不化所以全身也。故內有一定之操，而外能屈伸，與物推移，萬舉而不陷。所貴乎道者，貴其龍變也。守一節，推一行，雖以成滿猶不易，拘於小好，而塞於大道。道者，寂寞以虛無，非有為於物也，不以有為於己也。是故舉事而順道者，非道者之所為也，道之所施也。天地之所覆載，日月之所照明，陰陽之所煦，雨露之所潤，道德之所扶，皆詞一和也。是故能戴大圓者履大方，鏡大清者視大明，立太平者處大堂，能遊於冥冥者與日月同光。無形而生於有形，是故真人托期於靈台，而歸居於物之初。視於冥冥，聽於無聲。冥冥之中，獨有曉焉；寂寞之中，獨有照焉。其用之乃不用，不用而後能用之也。其知之乃不知，不知而後能知之也。道者、物之所道也，德者，生之所扶也，仁者、積恩之證也。義者、比於心而合於眾適者也。道滅而德興。中世守德而不懷，下世繩繩，唯恐失仁。故君子非義無以活，失義則失其所以活。小人非利無以活，失利則失其所以活。故君子懼失義，小人懼失利。觀其所懼，禍福異矣。” 　　老子曰：“或欲利之，適足以害人，或欲害之，乃足以利之。夫病濕而強餐之熱，病渴而強飲之寒，此眾人之所養也，而良醫所以為病也。快於目，悅於心，愚者之所利，有道者之所避。聖人者先迕而後合，眾人先合而後迕。故禍福之門，利害之反，不可不察也。” 　　老子曰：“有功離仁義者即見疑，有罪有仁義者必見信。故仁義者，事之常順也，天下之尊爵也，雖謀得計當，慮忠解，圖國存，其事有離仁義者，其功必不遂。言雖無中於策，其計無益於國，而心周於君，合於仁義者，身必存，故曰：百言百計常不當者，不若舍趨而審仁義也。” 　　老子曰：“教本乎君子，小人被其澤；利本乎小人，君子享其功。使君子小人各得其宜，則通功易食，而道達矣。人多欲即傷義，多憂即害智。故治國樂所以存，亡國樂所以亡。水下流而廣大，君下臣而聰明，君不與臣爭而治道通。故君根本也，臣枝葉也，根本不美而枝葉茂者，未之有也。” 　　老子曰：“慈父之愛子者，非求其報，不可內解於心。聖主之養民，非為己用也，性不得已也。及恃其力，賴其功勳而必窮，有以為即恩不接矣。故用眾人之所愛，則得眾人之力，舉眾人之所喜，則得眾人之心。故見其所始，則知其所終。” 　　老子曰：“人以義愛，党以群強。是故德之所施者博，則威之所行者遠；義之所加者薄，則武之所制者小。” 　　老子曰：“以不義得之，又不佈施，患及其身。不能為人，又無以自為，可謂愚人，無以異於梟愛其子也。故持而備之，不如其已；揣而銳之，不可長保。德之中有道，道之中有德，其化不可極。陽中有陰，陰中有陽，萬事盡然，不可勝明。福至祥存，禍至祥先。見祥而不為善，則福不來。見不祥而行善，則禍不至。利與害同門，禍與福同鄰，非神聖人莫之能分。故曰：禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極。人之將疾也，必先甘魚肉之味；國之將亡也，必先惡忠臣之語。故疾之將死者，不可為良醫；國之將亡者，不可為忠謀。修之身，然後可以治民居家理治，然後可移官長。故曰：修之身，其德乃真。修之家，其德乃餘，修之國，其德乃豐。民之所以生活，衣與食也。事周於衣食則有功，不周於衣食則無功。事無功，德不長。故隨時而不成，無更其刑；順時而不成，無更其理，時將複起，是謂道紀。帝王富其民，霸王富其地，危國富其吏，治國若不足，亂國若有餘。存國囷倉實，亡國囷倉虛。故曰：上無事而民自富，上無為而民自化。實其居，樂其叢。起師十萬，日費千金。師旋之後，必有凶年。故兵者不祥之器，非君子之寶也。和大怨，必有餘怨，奈何其為不善也。古者，親近不以言，來遠不以言，使近者悅，遠者來。與民同欲則和，與民同守則固，與民同念者知，得民力者富，得民譽者顯。行有召寇，言有致禍。無先人言，後人已附耳之語，流聞千里。言者、禍也，舌者、機也，出言不當，駟馬不追。昔者，中黃子曰：天有五方，地有五行，聲有五音，物有五味，色有五章，人有五位。故天地之間有二十五人也。上五有神人，真人，道人，至人，聖人。次五有德人，賢人，智人，善人，辯人。中五有公人，忠人，信人，義人，禮人。次五有士人，工人，虞人，農人，商人。下五有眾人，奴人，愚人，肉人，小人。上五之與下五，猶人之與牛馬也。聖人者，以目視，以耳聽，以口言，以足行。真人者，不視而明，不聽而聰，不行而從，不言而公。故聖人所以動天下者，真人未嘗過焉；賢人所以矯世俗者，聖人未嘗觀焉。所謂道者，無前無後，無左無右，萬物玄同，無是無非。