老子曰：“主者，國之心也，心治則百節皆安，心擾即百節皆亂。故其身治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。” 　　老子曰：“學於常樅，見舌而守柔，仰視屋樹，退而因川，觀影而知持後，故聖人曰無因循，常後而不先。譬若積薪燎，後者處上。” 　　老子曰：鳴鐸以聲自毀，膏燭以明自煎。虎豹之文來射，猿狖之捷來格。故勇武以強梁死，辯士以智慧困，能以智而知，不能以智不知。如勇於一能，察於一辭，可與曲說，不可與廣應。 　　老子曰：“道以無為有體，視之不見其形，聽之不聞其聲，謂之幽冥。幽冥者，所以論道而非道也。夫道者內視而自反，故人不小學不大迷，不小惠不大愚。莫鑒於流潦而鑒於止水，以其保之止，而不外蕩。月望日奪光，陰不可以承陽，日出星可見，不能與之爭光。末不可以強於本，枝不可以大於幹。上重下輕，其覆必易。一淵不兩蛟，一雌不二雄。一即定，兩即爭。玉在山而草木潤，珠生淵而岸不枯，蚯蚓無筋骨之強、爪牙之利，上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。清之為明，杯水可見眸子；濁之為害，河水不見太山。蘭芷不為莫服而不芳。舟浮江海，不為莫乘而沉。君子行道，不為莫知而慍，性之有也。以清入濁必困辱，以濁入清必覆傾。天二氣即成虹，地二氣即泄藏，人二炁即生病。陰陽不能常，日冬且夏。月不知晝，日不知夜。川廣者魚大，山高者木脩，地廣者德厚。故魚不可以無餌釣，獸不可以空器召。山有猛獸，林木為之不斬。園有螫蟲，葵藿為之不采。國有賢臣，折沖千里。通於道者，若車之轉於轂中，不運於己，與之致於千里，終而複始，轉于無窮之原也。故舉枉與直，何如不得。舉直與枉，勿與遂往。有鳥將來，張羅而待之，得鳥者羅之一目；今為一目之羅，則無時得鳥，故事或不可前規，物或不可預慮，故聖人畜道待時也。故欲致魚者先通穀，欲來鳥者先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。為魚得者，非挈而入淵也；為猿得者，非負而上木也，縱之所利而已。足所踐者淺，然待所不踐而後能行。心所知者遍，然待所不知而後能明。川竭而穀虛，丘夷而淵塞，唇亡而齒寒，河水深而壤在山。水靜則清，清則平，平則易，易則見物之形，形不可並，故可以為正。使葉落者，風搖之也。使水濁者，物撓之也。璧鍰之器，礛石諸之功也。莫邪斷割，砥礪之力也。虻與驥致千里而不飛，無裹糧之資而不饑。狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。怒出於不怒，為出於不為。視於無有，則得所見；聽於無聲，則得所聞。飛鳥反鄉，兔走歸窟，狐死首丘，寒螿得木，各依其所生也。水火相憎，鼎鬲在其間，五味以和。骨肉相愛也，讒人間之，父子相危也。犬豕不擇器而食，俞肥其體，故近死。鳳皇翔於千仞，莫之能致。推固百內，而不能自椓。目見百步之外而不能見其眥。因高為山，即安而不危。因下為淵即淵深而魚鱉歸焉。溝池澇即溢，旱即枯；河海之源，淵深而不竭。鱉無耳而目不可以蔽，精於明也。瞽無目而耳不可以蔽，精於聰也。混混之水濁，可以濯吾足乎！泠泠之水清，可以濯吾纓乎！<素勺>之為縞也，或為冠，或為糸末。冠則戴枝之，糸末則足蹍之。金之勢勝木，一刃不能殘一林之木；土之勢勝水，一掬不能塞江河；水之勢勝火，一酌不能救一車之薪。冬有雷，夏有雹，寒暑不變其節，霜雪麃麃，日出而流。傾易覆也，倚易軵也，幾易助也，濕易雨也。蘭芷以芳，不得見霜，蟾蜍辟兵，壽在五月之望。精泄者中易殘。華非時者不可食。舌之與齒，孰先弊焉。繩之與矢，孰先直焉。使影曲者形也，使響濁者聲也。與死同病者，難為良醫；與亡國同道者，不可為忠謀。使倡吹竽，使工撚竅，雖中節，以可使決，君形亡焉。聾者不歌，無以自樂。盲者不觀，無以接物。步於林者，不得直道。行於險者，不得履繩，海內其所出，故能成大。日不並出，狐不二雄，神龍不匹，猛獸不群，鷙鳥不雙。蓋非橑不蔽日，輪非輻不追疾，橑輪未足恃也。弧弓能射，而非弦不發，發矢之為射，十分之一。饑馬在廄，漠然無聲，投芻其旁，爭心乃生。三寸之管無當，天下不能滿。十石而有塞，百竹而足。循繩而斷即不過，懸衡而量即不差。古法以類，有時而遂。杖格之屬，有時而施。是而行之謂之斷，非而行之，謂之亂。農夫勞而君子養，愚者言而智者擇。見之明白，處之如玉石。見之黯，黣必留其謀。百星之明，不如一月之光。十牖畢開，不如一戶之明。蝮蛇不可為足，虎不可為翼。今有六尺之席，臥而越之，下才不難；立而逾之，上才不易；勢施異也。助祭者得嘗，救鬥者得傷。蔽於不祥之木，為雷霆所撲。日月欲明，濁雲蔽之，河水欲清，沙土穢之。叢蘭欲脩，秋風敗之。人性欲平，嗜欲害之。蒙塵而欲無眯，不可得絜。黃金龜紐，賢者以為佩，土壤布地，能者以為富，故與弱者金玉，不如與之尺素。轂虛而中立，三十輻各盡其力，使一輻獨入，眾輻皆棄，何近遠之能至。橘柚有鄉，萑葦有叢，獸同足者相從遊，鳥同翼者相從翔。欲觀九州之地，足無千里之行，無政教之原，而欲為萬民上者，難矣。凶凶者獲，提提者射。故大白若辱，廣德若不足。君子有酒，言其過量。小人鞭缶。雖不可好，亦可以醜。人之性便衣綿帛，或射之即被甲，為所不便，以得其便也。三十輻共一轂。各直一鑿，不得相入，猶人臣各守其職也。善用人者，若蚈之足眾，而不相害。若舌之與齒，堅柔相磨，而不相敗。石生而堅，芷生而芳。少而有之，長而逾明。扶之與提，謝之與讓，得之與失，諾之與已，相去千里。再生者不獲，華太早者不須霜而落。汙其准，粉其顙，腐鼠在阼，燒薰於堂，入水而憎濡，懷臭而求芳，雖善者不能為工。冬冰可折，夏木可結，時難得而易失。木方盛，終日采之而複生，秋風下霜，一夕而零。質的張而矢射集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形勢之所致。乳犬之噬虎，伏雞之搏狸，恩之所加，不量其力。夫待利而登溺者，亦必以將溺之矣。舟能浮能沈，愚者不知足焉。驥驅之不進，引之不止，人君不以取道裏。水雖平，必有波；衡雖正，必有差；尺雖齊，必有危。非規矩不能定方員，非準繩無以正曲直。用規矩者，亦有規矩之心。太山之高，倍而不見。秋毫之末，視之可察。竹木有火，不鑽不熏。土中有水，不掘不出。矢之疾不過二裏，跬步不休，跛鱉千里。累土不止，丘山從成。臨河欲魚，不如歸而織網。弓先調而後求勁，馬先順而後求良，人先信而後求能。巧冶不能消木，良匠不能斫冰，物有不可，如之何君子不留意。使人無渡河，使河無波不可。無曰不辜，甑終不墮井矣。刺我行者欲我交，呰我貨者欲我市。行一棋不足以見知，彈一弦不足以為悲。今有一炭，然掇之爛指，相近也。萬石俱熏，去之十步而死。同氣而異積也。有榮華者，必有愁悴。上有羅紈，下必有麻糸費。木大者根瞿，山高者基扶。” 　　老子曰：“鼓不藏聲，故能有聲。鏡不沒形，故能有形。金石有聲，不動不鳴。管簫有音，不吹無聲。是以聖人內藏，不為物唱，事來而制，物至而應。天行不已，終而複始，故能長久。輪複其所轉，故能致遠。天行一不差，故無過矣。天氣下，地氣上，陰陽交通，萬物齊同。君子用事，小人消亡，天地之道也。天氣不下，地氣不上，陰陽不通，萬物不昌，小人得勢，君子消亡，五穀不植，道德內藏。天之道裒多盈益寡，地之道損高益下。鬼神之道，驕溢與下。人之道，多者不與。聖人之道，卑而莫能上也。天明日明，而後能照四方。君明臣明，域中乃安。有四明乃能長久。明其施明者，明其化也。天道為文，地道為理。一為之和，時為之使，以成萬物，命之曰道。大道坦坦，去身不遠。脩之於身，其德乃真。脩之於物，其德不絕。天覆萬物，施其德而養之。與而不取，故精神歸焉，與而不取者，上德也，是以有德。高莫高於天也，下莫下於澤也，天高澤下，聖人法之，尊卑有敘，天下定矣。地載萬物而長之，與而取之，故骨骸歸焉。與而取者，下德也，下德不失德，是以無德。地承天，故定寧。地定寧，萬物形。地廣厚，萬物聚。定寧無不載，廣厚無不容。地勢深厚，水泉入聚。地道方廣，故能久長，聖人法之，德無不容。陰難陽，萬物昌。陽服陰，萬物湛。物昌無不贍也，物湛無不樂也，物樂無不治矣。陰害物，陽自屈。陰進陽退，小人得勢，君子避害，天道然也。陽氣動，萬物緩而得其所，是以聖人順陽道。夫順物者，物亦順之。逆物者，物亦逆之，故不失物之情性。洿澤盈，萬物節成；洿澤枯，萬物荂。故雨澤不行，天下荒亡。陽上而複下，故為萬物主，不長有，故能終而複始。終而複始，故能長久，能長久，故為天下母。陽氣畜而複能施，陰氣積而複能化，未有不畜積而能化者也，故聖人慎所積。陽滅陰，萬物肥。陰滅陽，萬物衰。故王公尚陽道則萬物昌，尚陰道則天下亡。陽不下陰，則萬物不成。君不下臣，德化不行。故君下臣則聰明，不下臣則闇聾。日出於地，萬物蕃息。公王居民上，以明道德。日入於地，萬物休息。小人居民上，萬物逃匿。雷之動也，萬物啟。雨之潤也，萬物解。大人施行，有似於此。陰陽之動有常節，大人之動不極物。雷動地，萬物緩；風搖樹，草木敗。大人去惡就善，民不遠徙。故民有去就也，去尤甚，就少愈。風不動，火不出。大人不言，小人無述。火之出也必待薪，大人之言必有信。有信而真，何往不成。河水深，壤在山。丘陵高，下入淵。陽氣盛，變為陰。陰氣盛，變為陽。故欲不可盈，樂不可極。忿無惡言，怒無作色，是謂計得。火上炎，水下流，聖人之道，以類相求。聖人偯陽，天下和同。偯陰，天下溺沉。” 　　老子曰：“積薄成厚，積卑成高。君子日汲汲以成煇，小人日怏怏以至辱。其消息也，雖朱弗能見。故見善如不及。宿不善如不祥。苟向善，雖過無怨。苟不向善，雖忠來惡。故怨人不如自怨，勉求諸人，不如求諸己。聲自召也，類自求也，名自命也，人自官也，無非己者。操銳以刺，操刃以擊，何怨於人。故君子慎微。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。和居中央，是以木實生於心，草實生於英，卯胎生於中央。不卯不胎，生而須時。地平則水不流，輕重均則衡不傾。物之生化也，有感以然。” 　　老子曰：“山致其高，而雲雨起焉。水致其深而蛟龍生焉。君子致其道，而德澤流。夫有陰德者必有陽報，有隱行者必有昭名。樹黍者不獲稷，樹怨者無報德。”