夫聖賢之書，教人誠孝〔二〕，慎言檢跡〔三〕，立身揚名〔四〕，亦已備矣。魏、晉已〔五〕來，所著諸子〔六〕，理重事複，遞相模效〔七〕，猶屋下架屋，床上施床耳〔八〕。吾今所以複為此者〔九〕，非敢軌物範世也〔一〇〕，業以整齊門內〔一一〕，提撕〔一二〕子孫。夫同言而信〔一三〕，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔〔一四〕，則師友之誡，不如傅婢之指揮〔一五〕；止凡人之鬥鬩〔一六〕，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭〔一七〕。吾望此書為汝曹之所信，猶賢于傅婢寡妻耳。 　　〔一〕六朝以前作品，自序往往在全書之末，亦有在全書之首者，如孝經之開宗明義第一章是，此亦其比。傅本“第”作“篇”。 　　〔二〕誠孝，即忠孝，隋人避文帝父楊忠諱改為“誠”。北史文苑許善心傳：“上顧左右曰：‘我平陳國，唯獲此人，既能壞其舊君，即我誠臣也。’……又撰誠臣傳一卷。”隋書楊素傳：“煬帝手詔勞素，引古人有言曰：‘疾風知勁草，世亂有誠臣。’”誠臣即忠臣，俱避隋諱改。 　　〔三〕盧文弨曰：“檢，居奄切。檢跡，猶言行檢，謂有持檢，不放縱也。”器案：樂府詩集卷六十七張華遊獵篇：“伯陽為我誡，檢跡投清軌。”則檢跡亦六朝慣用語。 　　〔四〕立身揚名，盧文弨曰：“見孝經。”案：孝經開宗明義章：“立身行道，揚名於後世，以顯父母：孝之終也。” 　　〔五〕已，傅本作“以”，古通。後不出。 　　〔六〕趙曦明曰：“隋書經籍志儒家有徐氏中論六卷，魏太子文學徐干撰：王氏正論一卷，王肅撰；杜氏體論四卷，魏幽州刺史杜恕撰；顧子新語十二卷，吳太常顧譚撰；譙子法訓八卷，譙周撰；袁子正論十九卷，袁准撰；新論十卷，晉散騎常侍夏侯湛撰。” 　　〔七〕□，盧文弨曰：“與‘效’同。” 　　〔八〕盧文弨曰：“世說文學篇：‘庾仲初作揚都賦，謝太傅云：“此是屋下架屋耳。”’劉孝標引王隱論楊雄太玄經曰：‘玄經雖妙，非益也，是以古人謂其屋下架屋耳。’”劉盼遂曰：“太平御覽六百一引三國典略曰：‘祖珽上修文殿御覽，徐之才謂人曰：“此可謂床上之床，屋下之屋也。”’知此語固六朝之恒言矣。”器案：隋薛道衡大將軍趙芬碑銘幷序：“不復架屋施床。”唐釋法琳辨正論信毀交報篇：“是周因殷禮，損益可知，名目雖殊，還廣前致，亦猶床上鋪床，屋下架屋也。”則此語為六朝、唐人慣用語，居然可知。程氏遺書伊川先生語錄五：“作太玄，本要明易，卻尤悔如易，其實無益，真屋下架屋，床上疊床。”宋景文筆記卷上：“夫文章必自名一家，然後可以傳不朽；若體規畫圓，准方作矩，終為人之臣僕。古人譏屋下架屋，信然。陸機曰：‘謝朝花於已披，啟夕秀於未振。’韓愈曰：‘惟陳言之務去。’此乃為文之要。五經皆不同體，孔子沒後，百家奮興，類不相沿，皆得此旨。”宋祁以疊床架屋指斥仿真派文學，意亦與顏氏相近。鮑本“耳”作“尒”。 　　〔九〕元注：“一本無‘今’字。” 　　〔一〇〕盧文弨曰：“車有軌轍，器有模範，喻可為世人儀型也。”案：左傳隱公五年：“吾將納民於軌物者也。” 　　〔一一〕通鑒一四七梁武紀三：“國子博士封軌，素以方直自業。”胡三省注：“業，事也，以方直為事。”此文之業，意與之同。 　　〔一二〕盧文弨曰：“詩大雅抑：‘匪面命之，言提其耳。’箋：‘我非但對面語之，親提撕其耳。’” 　　〔一三〕意林一、後漢書王良傳注、御覽四三一引思子累德篇：“同言而信，信在言前；同令而化，化在令外。”淮南子繆稱篇：“同言而民信，信在言前也；同令而民化，誠在令外也。”即此文所本。文子精誠篇：“故同言而信，信在言前也；同令而行，誠在令外也。”劉畫新論履信篇：“同言而信，信在言前；同教而行，誠在言外。”“化”作“行”，與此同。 　　〔一四〕郝懿行曰：“謔，謂謔浪也。或謂‘謔’當為‘虐’，非是。” 　　〔一五〕盧文弨曰：“傅婢，見漢書王吉傳，師古注：‘傅婢者，傅相其衣服衽席之事。’指揮，與指麾義同。漢書韓信傳：‘雖有舜、禹之智，嘿而不言，不如瘖聾之指麾也。’”器案：傅婢，即侍婢，後漢書呂布傳：“私與傅婢情通。”三國志魏書呂布傳作“與卓侍婢私通”，是其證也。 　　〔一六〕凡人，顏本作“兄弟”。 　　〔一七〕盧文弨曰：“詩大雅思齊：‘刑于寡妻。’傳：‘適妻也。’箋：‘寡有之妻。’案：寡者，少也，故雲適妻。朱子則訓寡德之妻，謙辭也。”朱亦棟曰：“案：吳越春秋：‘專諸者，堂邑人也。伍胥之亡楚如吳時，遇之于塗，專諸方與人鬥，將就敵，其怒有萬人之氣，甚不可當，其妻一呼即還。子胥怪而問其狀：“何夫子之盛怒也，聞一女子之聲而折還，寧有說乎？”專諸曰：“子觀吾之儀，寧類愚者也？何言之鄙也！夫屈一人之下，必伸萬人之上。”’之推正用此語。” 　　 　　吾家風教〔一〕，素為整密。昔在齠齔，便蒙誘誨〔二〕；每從兩兄〔三〕，曉夕溫凊〔四〕。規行矩步〔五〕，安辭定色〔六〕，鏘鏘翼翼〔七〕，若朝嚴君焉〔八〕。賜以優言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤。年始九歲，便丁荼蓼〔九〕，家塗〔一〇〕離散，百口索然〔一一〕。慈兄鞠養，苦辛備至；有仁無威〔一二〕，導示不切。雖讀禮傳〔一三〕，微愛屬文〔一四〕，頗為凡人之所陶染〔一五〕，肆欲輕言，不修邊幅〔一六〕。年十八九，少知砥礪〔一七〕，習若自然〔一八〕，卒難洗蕩。二十已後〔一九〕，大過稀焉；每常心共口敵〔二〇〕，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失〔二一〕，自憐無教，以至於斯。追思平昔之指，銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經目過耳也〔二二〕。故留此二十篇，以為汝曹後車耳〔二三〕。 　　〔一〕風、教，義同。毛詩序：“風，風也，教也，風以動之，教以化之。”又文章篇及觀我生賦，俱有“風教”語。 　　〔二〕誘誨，各本及戒子通錄（以下簡稱通錄）卷二引，俱作“誨誘”，今從宋本。 　　〔三〕趙曦明曰：“案：南史顏協傳：‘子之儀、之推。’此雲兩兄，或兼有群從也。”盧文弨曰：“顏氏家廟碑（案：顏真卿撰。）有名之善者，雲之推弟，隋葉令。據此則之善亦是之推兄。” 　　〔四〕盧文弨曰：“禮記曲禮上：‘凡為人子之禮，冬溫而夏凊。’注：‘溫以禦其寒，凊以致其涼。’釋文：‘凊，七性反，字從□，本或作水旁，非也。’” 　　〔五〕晉書潘尼傳：“規行矩步者，皆端委而陪於堂下。” 　　〔六〕盧文弨曰：“禮記曲禮上：‘安定辭。’又冠義：‘凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。’” 　　〔七〕盧文弨曰：“廣雅釋訓：‘鏘鏘，走也。翼翼，敬也，又和也。’案鏘鏘，猶蹌蹌，禮記曲禮下：‘士蹌蹌。’言不得如大夫已上容儀之盛也。” 　　〔八〕趙曦明曰：“易：‘家人有嚴君焉，父母之謂也。’器案：御覽二一二引謝承後漢書：“魏朗動有禮序，室家相待如賓，子孫如事嚴君焉。”世說新語德行篇：“華歆遇子弟甚整，雖閑室之內，嚴若朝典。”朝典以禮言，嚴君以人言。 　　〔九〕盧文弨曰：“言失所生也。荼蓼，喻苦辛。上音徒，下音了。”器案：此以苦辛喻喪失父母，家境困難，下文“苦辛備至”，即承此言。周頌良耜篇毛傳以為“荼蓼，苦菜”。後漢書陳蕃傳：“諸君柰何委荼蓼之苦，息偃在床。”李賢注：“詩國風曰：‘誰謂荼苦，其甘如薺。’周頌曰：‘未堪家多難，予又集於蓼。’” 　　〔一〇〕家塗，程本、胡本、何本、黃本作“家徒”，今從宋本，終制篇亦言“家塗空迫”。家塗，猶終制篇之言家道。南齊書高紀：“策相國齊公文曰：‘妖沴載澄，國塗悅穆。’”塗字義同。 　　〔一一〕世說新語篇：“郗超曰：‘大司馬……必無若此之慮，臣為陛下以百口保之。’”又尤悔篇：“王大將軍起事，丞相兄弟詣闕謝，……丞相呼周侯曰：‘百口委卿。’”通鑒二三五胡注：“人謂其家之親屬為百口。” 　　〔一二〕盧文弨曰：“晉書嵇康傳：‘幽憤詩曰：“母兄鞠育，有慈無威。”’”李詳曰：“唐書李善果傳載母崔氏訓善果曰：‘吾寡婦也，有慈無威，使汝不知教訓，以負清忠之業。’” 　　〔一三〕禮傳，所以別禮經而言，禮經早已失傳，今之禮記與大戴禮記，即禮傳也。 　　〔一四〕屬文，聯字造句，使之相屬，成為文章，猶言作文也。本書慕賢篇：“有丁覘者，洪亭民耳，頗善屬文。”漢書賈誼傳：“年十八，以能誦詩書屬文，稱於郡中。”師古曰：“屬謂綴輯之也，言其能為文。”劉淇助字辨略一曰：“顏氏家訓：‘雖讀禮傳，微愛屬文。’此微字，不辭也。”楊伯峻曰：“微，少也，小也。故下文云云。” 　　〔一五〕北齊書顏之推傳：“還習禮傳，博覽群書，無不該洽。”即本此文。盧文弨曰：“言為凡庸人之所薰陶漸染也。” 　　〔一六〕修，舊本皆作“備”，盧文弨、郝懿行俱校作“修”，盧云：“案：北齊書之推傳云：‘好飲酒，多任誕，不修邊幅。’正本此。後漢書馬援傳：‘公孫述欲授援以封侯大將軍位，賓客皆樂留，援曉之曰：“公孫不吐哺走迎國士，反修飾邊幅，如俑人形，此子何足久稽天下士乎？”’”器案：馬援傳注：“言若布帛修整其邊幅也。左傳曰：‘如布帛之有幅焉，為之度，使無遷。’”又公孫述傳論：“方乃坐飾邊幅。”注：“邊幅，猶有邊緣，以自矜持。”修、飾義同，今據改正。 　　〔一七〕禮記儒行篇：“近文章，砥礪廉隅。”盧文弨曰：“‘少’與‘稍’同。”郝懿行曰：“終制篇云：‘年十九，值梁家喪亂。’觀此，知古人顛沛之頃，不忘修行也。” 　　〔一八〕盧文弨曰：“大戴禮保傅篇：‘少成若天性，習貫如自然。’” 　　〔一九〕二十，舊本都作“二十”，宋本注云：“一本作‘三十’。”抱經堂本據定作“三十”。按此上緊承“年十八九”言，自以作“二十”為是，後勉學篇亦有“二十之外”，今仍定作“二十”。 　　〔二〇〕盧文弨曰：“心共口敵，謂口易放言，而心制之，使不出也。” 　　〔二一〕淮南子原道篇高誘注：“月悔朔，今悔昨。”蓋此文所本。 　　〔二二〕各本俱無“也”字，宋本注云：“一本有‘也’字。”抱經堂本據補，今從之。 　　〔二三〕趙曦明曰：“漢書賈誼傳：‘前車覆，後車戒。’”元注：“‘車’一本作‘範’。”案：傅本作“範”。鮑本“耳”作“尒”。