上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也〔二〕。古者，聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之〔三〕。書之玉版，藏諸金匱〔四〕。生子咳(口是)〔五〕，師保固明孝仁禮義，導習之矣〔六〕。凡庶縱不能爾，當及嬰稚〔七〕，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止〔八〕。比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為〔九〕，恣其所欲〔一〇〕，宜誡翻獎〔一一〕，應訶反笑〔一二〕，至有識知，謂法當爾。驕〔一三〕慢已習，方複〔一四〕制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮於〔一五〕成長，終為敗德。孔子云：“少成若天性，習慣如自然”是也〔一六〕。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩〔一七〕。”誠哉斯語！ 　　〔一〕傅本“第”作“篇”，下不更出。 　　〔二〕後漢書楊終傳：“終以書戒馬廖云：‘上智下愚，謂之不移；中庸之流，要在教化。’”即此文所本。論語陽貨篇：“唯上智與下愚不移。”後漢書胡廣傳：“京師諺曰：‘天下中庸有胡公。’”李賢注：“中，和也；庸，常也；中和可常行之德也。”郝懿行曰：“秦、漢以來，以中庸為中材之稱號，故賈誼過秦論云：‘材能不及中庸。’” 　　〔三〕趙曦明曰：“大戴禮保傅篇：‘青史氏之記曰：“古者胎教：王后腹之七月，而就宴室，太史持銅而禦戶左，太宰持鬥而禦戶右；比及三月者。王后所求聲音非禮樂，則太師縕瑟而稱不習，所求滋味非正味，則太宰倚鬥而言曰，不敢以待王太子。”’盧辯注：‘王后以七月就宴室，夫人婦嬪，即以三月就其側室。’又云：‘周後妃任成王於身，立而不跛，坐而不差，獨處而不倨，雖怒而不詈：胎教之謂也。’”盧文弨曰：“列女傳：‘太任有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言。’” 　　〔四〕匱，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、南北朝文別解（以後簡稱別解）一作“櫃”，字同。趙曦明曰：“大戴禮保傅篇：‘素成胎教之道，書之玉版，藏之金匱，置之宗廟，以為後世戒。’” 　　〔五〕生子，各本都作“子生”，司馬溫公家範三、事文類聚後集六引亦作“子生”，此從抱經堂本。咳(口是)，元注：“說文：‘咳，小兒笑也。(口是)，號也。’一本作‘孩提’。”案：范、事文引正作“孩提”。郝懿行曰：“說文：‘啼，號也。’字不作(口是)，廣韻：‘(口是)，鳥鳴。’集韻：‘音題，與啼同。’即本顏氏此訓也。”器案：史記扁鵲傳：“曾不可以告咳嬰之兒。”漢夏承碑：“咳孤憤泣。”說文口部：“咳，古文從子作孩。”孟子盡心上：“孩提之童。”趙岐注：“孩提，二三歲之間，在繈褓，知孩笑，可提抱者也。”是咳孩本為一字，後人始分咳為笑貌、孩為嬰孩也。趙岐繹提為提抱，漢書賈誼傳：“孩提有識。”顏師古曰：“孩，小兒也；提謂提撕之。”又王莽傳上顏師古注：“嬰兒始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小兒笑也。”說與趙氏同。劉盼遂引吳承仕說，僅就咳為言，可備一說，其言曰：“內則名子之禮：‘三月之末，姆先相曰：“母某敢用時日，只見孺子。”夫對曰：“欽有師。”父執子之右手，咳而名之。妻對曰：“記有成。”遂左還授師。’欽有師者，教之敬，使有循；記有成者，識夫言使有就。所謂子生三月則父名之，為師保父母教子之始。此雲咳(口是)，蓋用此義。” 　　〔六〕孝仁禮義，宋本、羅本、傅本作“仁孝禮義”，家范、事文引同；顏本、程本、胡本、別解作“仁智禮義”；宋本元注：“一本作‘孝禮仁義’。”抱經堂本從漢書改作“孝仁禮義”，今從之。趙曦明引漢書賈誼傳曰：“昔者，成王幼，在繈褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師，此三公之職也；於是為置三少，皆上大夫也，曰少保，少傅，少師。故乃孩提有識，三公三少，固明孝仁禮誼以導習之矣。”器案：漢書是，所謂“孝為百行之首”也。 　　〔七〕及，顏本、程本、胡本、文津本、別解作“撫”，琴堂諭俗編上引亦作“撫”。 　　〔八〕紀昀曰：“此自聖賢道理，然出自黃門口，則另有別腸，除卻利害二字，更無家訓矣，此所謂貌合而神離。” 　　〔九〕盧文弨曰：“運為，即雲為。管子戒篇注：‘雲，運也。’”器案：琴堂諭俗編正作“雲為”。運為，猶言所為，運即音雲，施肩吾春日美新綠詞：“天公不語能運為，驅遣羲和染新綠。”正讀平聲，用法與此相同，則六朝、唐人，俱以運為作雲為用也。 　　〔一〇〕盧文弨曰：“各本‘欲’皆作‘欲’。”案：少儀外傳上、事文類聚後六引作“欲”，今從之。 　　〔一一〕誡，元注：“一本作‘訓’。” 　　〔一二〕黃叔琳曰：“曲傳常態，善道凡情，可為炯戒也。”盧文弨曰：“說文：‘訶，大言而怒也。從言，可聲，虎何切。’”元注：“‘笑’，一本作‘嗤’。” 　　〔一三〕驕，元注：“一本作‘憍’。”案：家範引正作“憍”。 　　〔一四〕複，元注：“一本作‘乃’。”案：家範、琴堂諭俗編引正作“乃”。 　　〔一五〕於，少儀外傳、通錄二引作“乎”。 　　〔一六〕盧文弨曰：“漢書賈誼傳引。”器案：抱朴子勖學篇：“蓋少則志一而難忘，長則神放而易失，故修學務早，及其精專，習與性成，不異自然也。”足為此說注腳。 　　〔一七〕司馬溫公書儀四：“古有胎教，況於已生？子始生未有知，固舉以禮，況於已有知？孔子曰：‘幼成若天性，習慣如自然。’顏氏家訓曰：‘教婦初來，教子嬰孩。’故慎在其始，此其理也。若夫子之幼也，使之不知尊卑長幼之禮，每致侮詈父母，毆擊兄姊，父母不加訶禁，反笑而獎之，彼既未辨好惡，謂禮當然；及其既長，習已成性，乃怒而禁之，不可複製，於是父疾其子，子怨其父，殘忍悖逆，無所不至。此蓋父母無深識遠慮，不能防微杜漸，溺於小慈，養成其惡故也。”困學紀聞一：“（易）蒙之初曰發，家人之初曰閑。顏氏家訓曰：‘教兒嬰孩，教婦初來。’”翁元圻注：“楊誠齋易家人初九傳：‘婦訓始至，子訓始稚。’蓋本此。”至正直記一曰：“‘惜兒惜食，痛子痛教。’此言雖淺，可謂至當。至‘教子嬰孩，教婦初來’，亦同。”案：教兒，少儀外傳作“教子”，與書儀、至正直記同。又野客叢書二九引此文，二語倒植，與困學紀聞、至正直記同。 　　 　　凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重於訶怒〔一〕。傷其顏色，不忍楚撻慘〔二〕其肌膚耳。當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾〔三〕救之哉？又宜思勤督訓者，可願〔四〕苛虐於骨肉乎？誠不得已也。 　　〔一〕文選喻巴蜀檄：“重煩百姓。”李善注：“重，難也；不欲召聚之。”怒，類說四四引作“恐”。 　　〔二〕類說“不”上有“又”字，“撻”下無“慘”字。禮記學記：“夏楚二物，收其威也。”注：“楚，荊也。” 　　〔三〕類說“艾”作“灸”。 　　〔四〕可願，顏本作“豈願”，家範同。 　　 　　王大司馬母魏夫人〔一〕，性甚嚴正；王在湓城〔二〕時，為三千人將，年踰四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勳業。梁元帝時〔三〕，有一學士，聰敏〔四〕有才，為父所寵，失於教義：一言之是，遍于行路，終年譽之；一行之非，揜藏文飾〔五〕，冀其自改。年登婚宦〔六〕，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖〔七〕抽腸釁鼓〔八〕雲。 　　〔一〕趙曦明曰：“梁書王僧辯傳：‘僧辯字君才，右衛將軍神念之子也。世祖以僧辯為征東將軍、開府儀同三司、江州刺史，封長寧縣公，承聖三年，加太尉、車騎大將軍；頃之，丁母太夫人憂，策諡曰貞敬太夫人。夫人姓魏氏，性甚安和，善於綏接，家門內外，莫不懷之。及僧辯克復舊京，功蓋天下，夫人恒自謙損，不以富貴驕物，朝野咸共稱之，謂為明哲婦人也。’”錢大昕曰：“注中應增入‘貞陽既踐位，仍授僧辯大司馬，領太子太傅、揚州牧’數句，則‘大司馬’字，方有著落。” 　　〔二〕趙曦明曰：“尋陽記：‘晉武太康十年，因江水之名，而置江州；成帝咸和元年，移理湓城，即今郡是。’” 　　〔三〕趙曦明曰：“梁書元帝紀：‘世祖孝元皇帝諱繹，字世誠，小字七符，高祖第七子也，承聖元年冬十一月丙子，即皇帝位於江陵。’” 　　〔四〕少儀外傳上引“敏”作“明”。 　　〔五〕通錄二引“揜”作“掩”，文同。盧文弨曰：“文，亦飾也。集韻文運切。” 　　〔六〕婚宦，即後娶篇所謂“宦學婚嫁”，為六朝人慣用語。本書後娶篇：“爰及婚宦。”列子力命篇：“語有之：‘人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。’”世說新語棲逸篇：“李廞是茂曾第五子，清貞有遠操，而少羸病，不肯婚宦。”宋書鄭鮮之傳：“文皇帝以東關之役，屍骸不反者，制其子弟，不廢婚宦。”北史韓麒麟傳：“朝廷每選舉人士，則校其一婚一宦，以為升降，何其密也。”法苑珠林七五、太平廣記二九四引幽明錄：“此人歸家，遂不肯別婚，辭親出家作道人。……後母老邁，兄喪，因還婚宦。” 　　〔七〕盧文弨曰：“周逖無考，唯陳書有周迪傳，梁元帝授迪持節通直散騎常侍、壯武將軍、高州刺史，封臨汝縣侯。始與周敷相結，後紿敷害之。其人強暴無信義，宜有斯事。但未知此學士何人耳。” 　　〔八〕史記高紀：“而釁鼓。”集解：“應劭云：‘釁，祭也，殺牲以血塗鼓曰釁。’” 　　 　　父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮〔一〕，此不狎之道也；抑搔癢痛〔二〕，懸衾篋枕〔三〕，此不簡之教也。或問曰：“陳亢喜聞君子之遠其子〔四〕，何謂也？”對曰：“有是也。蓋君子之不親教其子也，詩有諷刺之辭，禮有嫌疑之誡，書有悖亂之事，春秋有邪僻〔五〕之譏，易有備物〔六〕之象：皆非父子之可通言，故不親授耳。〔七〕” 　　〔一〕趙曦明曰：“禮記內則：‘由命士以上，父子皆異宮，昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各從其事，日入而夕，慈以旨甘。’” 　　〔二〕趙曦明曰：“禮記內則：‘子事父母，婦事舅姑，及所，下氣怡聲，問衣寒燠，疾痛苛癢，而敬抑搔之，出入則或先或後，而敬扶持之。’器案：抑搔，鄭玄注解為按摩，孟子梁惠王篇：“為長者折枝。”趙岐注：“折枝，按摩也。”則按摩為古代保健工作之一。 　　〔三〕趙曦明曰：“禮記內則：‘父母舅姑將坐，奉席請何鄉；將衽，長者奉席請何趾，少者執床與坐，禦者舉幾，歛席與簟，懸衾篋枕，歛簟而襡之。’”案：孔穎達疏云：“懸其所臥之衾，以篋貯所臥之枕。” 　　〔四〕陳亢，孔子弟子。論語季氏篇：“陳亢問于伯魚曰：‘子亦有異聞乎？’對曰：“‘未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：“學詩乎？”對曰：“未也。”“不學詩，無以言。”鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學禮乎？”對曰：“未也。”“不學禮，無以立。”鯉退而學禮。聞斯二者。’陳亢退而喜曰：‘問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。’”皇疏引范寧曰：“孟子曰：‘君子不教子，何也？勢不行也。教者必以正，以正不行，繼之以忿，繼之以忿，則反夷矣。父子相夷，惡也。’” 　　〔五〕僻，類說作“辟”，字同。 　　〔六〕易系辭上：“備物致用，立成器以為天下利。” 　　〔七〕元注：“其意見白虎通。”趙曦明曰：“案：白虎通辟雍篇：‘父所以不自教子何？為其渫瀆也。又授受之道，當極說陰陽夫婦變化之事，不可以父子相教也。’”郝注同。 　　 　　齊武成帝〔一〕子琅邪王〔二〕，太子母弟也，生而聰慧，帝及後並篤愛之，衣服飲食，與東宮相准。帝每面稱之曰：“此黠兒也，當有所成〔三〕。”及太子即位〔四〕，王居別宮〔五〕，禮數〔六〕優僭〔七〕，不與諸王等；太后猶謂不足，常以為言。年十許歲，〔八〕驕恣無節，器服玩好，必擬乘輿〔九〕；常朝南殿，見典禦〔一〇〕進新冰，鉤盾〔一一〕獻早李，還索不得，遂大怒，詬〔一二〕曰：“至尊已有，我何意〔一三〕無？”不知分齊〔一四〕，率皆如此。識者多有叔段〔一五〕、州籲〔一六〕之譏。後嫌宰相，遂矯詔斬之〔一七〕，又懼有救〔一八〕，乃勒麾下軍士，防守殿門〔一九〕；既無反心，受勞而罷，後竟坐此幽薨〔二〇〕。 　　〔一〕趙曦明曰：“北齊書武成紀：‘世祖武成皇帝諱湛，神武第九子也。’” 　　〔二〕琅邪，鮑本、傅本等作“琅□”，字同。趙曦明曰：“北齊書武成十二王傳：‘明皇后生後主及琅邪王儼。’琅邪王儼傳：‘儼字仁威，武成第三子也，初封東平王，武成崩，改封琅邪。’” 　　〔三〕北齊書琅邪王儼傳：“帝每稱曰：‘此黠兒也，當有所成。’以後主為劣，有廢立意。”盧文弨曰：“方言一：‘自關而東，趙、魏之間，謂慧為黠。’” 　　〔四〕趙曦明曰：“北齊書後主紀：‘後主緯，字仁綱，大寧二年，立為皇太子，河清四年，武成禪位於帝，夏四月景（唐避“丙”字嫌名諱改為“景”）子，皇帝即位于景陽宮，大赦，改元天統。’” 　　〔五〕趙曦明曰：“儼傳：‘儼恒在宮中，坐含光殿以視事，和士開、駱提婆忌之，武平二年，出儼居北宮。’” 　　〔六〕古言禮亦謂之數，左傳昭公三年：“子太叔為梁丙、張趯說朝聘之禮，張趯曰：‘善哉！吾得聞此數。’”前言禮，後言數，此二文同義之證。詩小雅我行其野序，鄭玄箋云：“刺其不正嫁娶之數。”即用數為禮。 　　〔七〕優僭，言禮數優待，不嫌其僭越過分。盧文弨以為“僭”當是“借”之誤，非是。 　　〔八〕六朝人言數目時，率於其下綴以“許”字，俱不定之詞，猶今言“左右”也。此文“年十許歲”，即十歲左右也。又治家篇：“三四許日。”即三四天左右也。又風操篇：“一百許日。”即一百天左右也。又慕賢篇：“四萬許人。”即四萬人左右也。又勉學篇：“五十許字。”即五十字左右也。法苑珠林六五引荀氏靈鬼志：“未達減一裏許。”幽明錄：“忽見大頃滿中螻蛄，將近鬥許。”于“許”字之上，複以“減”字、“將近”字形容之，則其為“左右”之義，至為明白矣。 　　〔九〕趙曦明曰：“獨斷：‘天子至尊，不敢渫瀆言之，故托之於乘輿。乘猶載也，輿猶車也；天子以天下為家，不以京師宮室為常處，則當乘車輿以行天下，故群臣托乘輿以言之。’” 　　〔一〇〕趙曦明曰：“隋書百官志：‘中尚食局，典禦二人，總知禦膳事。’” 　　〔一一〕趙曦明曰：“隋書百官志：‘司農寺，掌倉市薪菜、園池果實，統平准、太倉、鉤盾等署令丞；而鉤盾又別領大囿、上林、遊獵、柴草、池藪、苜蓿等六部丞。’”郝懿行曰：“鉤盾，義見漢書昭帝紀。”案：昭紀注引應劭曰：“鉤盾，宦者近署。”續漢書百官志三：少府“鉤盾令一人，六百石。本注曰：‘宦者，典諸近池苑遊觀之處。’丞、永安丞各一人，三百石。本注曰：‘宦者，永安，北宮東北別小宮名，有園、觀。’苑中丞、果丞、鴻池丞、南園丞各一人，二百石。本注曰：‘苑中丞，主苑中離宮。果丞，主果園。’” 　　〔一二〕顏本注曰：“��，詬同，怒也，詈也。音後。”盧文弨曰：“詬，呼寇切，說文同詬，左氏襄公十七年傳杜注：‘詬，罵也。’” 　　〔一三〕北齊書儼傳：“儼器服玩飾，皆與後主同，所須悉官給於南宮，嘗見新冰早李，還怒曰：‘尊兄已有，我何意無。’從是，後主先得新奇，屬官及工匠必獲罪，太上、胡後猶以為不足。”器案：何意，猶言孰料。古詩為焦仲卿妻作：“新婦謂府吏：‘何意出此言？’”御覽九六〇引幽明錄：“空中有罵者曰：‘虞晚汝何意伐我家居？’” 　　〔一四〕分齊，謂本分齊限也。詩小雅楚茨：“或肆或將。”正義：“將，分齊也。”義近。 　　〔一五〕趙曦明曰：“見左氏隱元年傳。” 　　〔一六〕趙曦明曰：“見左氏隱三年傳。”案：見三年及四年兩年。 　　〔一七〕趙曦明曰：“儼傳：‘儼以和士開、駱提婆等奢恣，盛修第宅，意甚不平，謂侍中馮子琮曰：“士開罪重，兒欲殺之。”子琮贊成其事。儼乃令王子宜表彈士開，請付禁推；子琮雜以他文書奏之，後主不審省而可之。儼誑領軍庫狄伏連曰：“奉敕令領軍收士開。”伏連信之，伏五十人於神獸門外，（唐避“虎”字諱，改“虎”為“獸”，亦或稱“神武門”。）詰旦，執士開，送禦史，儼使馮永就台斬之。’後主紀：‘武平二年七月，太尉（案據北齊書，當為太保）琅邪王儼矯詔殺錄尚書事和士開于南台。’” 　　〔一八〕救，顏本、朱本作“敕”。 　　〔一九〕趙曦明曰：“儼傳：‘儼率京畿軍士三千余人屯千秋門。’” 　　〔二〇〕趙曦明曰：“儼傳：‘帝率宿衛者授甲，將出戰，斛律光曰：“至尊宜自至千秋門，琅邪必不敢動。”從之。光強引儼手以前，請帝曰：“琅邪王年少，長大自不復然，願寬其罪。”良久，乃釋之。何洪珍與士開素善，陸令萱、祖挺，並請殺之。九月下旬，帝啟太后，欲與出獵。是夜四更，帝召儼，至永巷，劉桃枝反接其手，出至大明宮，拉殺之。時年十四。’” 　　 　　人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯〔一〕者亦當矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之〔二〕。趙王之戮，父實使之〔三〕。劉表之傾宗覆族〔四〕，袁紹之地裂兵亡〔五〕，可為靈龜明鑒也〔六〕。 　　〔一〕王符潛夫論考績篇：“群僚舉士者，或以頑魯應茂才。” 　　〔二〕共叔，即上條之叔段，叔段逃亡至共國，因稱之為共叔。 　　〔三〕趙曦明曰：“史記呂後紀：‘高祖得戚姬，生趙隱王如意。戚姬日夜啼泣，欲其子代太子，賴大臣及留侯計得毋廢。高祖崩，呂後乃令永巷囚戚夫人，而召趙王鴆之。趙王死，斷戚夫人手足，去眼輝耳，飲瘖藥，使居廁中，曰人彘。’” 　　〔四〕趙曦明曰：“後漢書劉表傳：‘表字景升，山陽高平人，為鎮南將軍、荊州牧。二字：琦，琮。表初以琦貌類己，甚愛之。後為琮娶後妻蔡氏之侄，蔡氏遂愛琮而惡琦，毀譽日聞，表每信受。妻弟蔡瑁，及外甥張允，並得幸於表，又睦於琮，琦不自寧，求出為江夏太守，表病，琦歸省疾，允等遏於戶外，不使得見。琦流涕而去。遂以琮為嗣，琮以印授琦，琦怒投之地，將因喪作亂，會曹操軍至新野，琦走江南，琮後舉州降操。’” 　　〔五〕趙曦明曰：“後漢書袁紹傳：‘紹字本初，汝南南陽人，領冀州牧，有三子：譚字顯思，熙字顯雍，尚字顯甫。譚長而惠，尚少而美。紹後妻劉氏有寵，而偏愛尚，紹乃以譚繼譚兄後，出為青州刺史，中子熙為幽州刺史。官度之敗，紹發病死，未及定嗣，逢紀、審配，夙以驕侈為譚所病，辛評、郭圖，皆比于譚，而與配、紀有隙，眾以譚長，欲立之；配等恐譚立而評等為害，遂矯紹遺命，奉尚為嗣。譚自稱車騎將軍，軍黎陽。曹操渡河攻譚，尚救譚，敗，退還鄴；操進軍，尚逆擊破操，譚欲及其未濟，出兵掩之，尚疑而不許，譚怒，引兵攻尚，敗，遇南皮；尚複攻譚，譚大敗，尚圍之急，譚遣辛毗詣操求救；操渡河，尚乃釋平原還鄴，操進攻鄴，尚奔中山。操之圍鄴也，譚背之，略取甘陵、安平等處，攻尚於中山；尚走故安，從熙。明年，操討譚，譚墮馬見殺。熙、尚為其將張綱所攻，奔遼西烏桓，操擊烏桓，熙、尚敗，乃奔公孫康于遼東，康斬送之。’” 　　〔六〕鮑本“為”作“謂”。類說引此句作“可為高抬貴手也”。盧文弨曰：“龜可以占事，鑒可以照形，故以此為比。”器案：易頤卦：“舍爾靈龜。”爾雅釋魚：“二曰靈龜。”郭注：“涪陵郡出大龜，甲可以卜，緣中文似蝳蝐，俗呼為靈龜。” 　　 　　齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏〔一〕，教其鮮卑語及彈琵琶〔二〕，稍欲通解，以此伏事〔三〕公卿，無不寵愛，亦要事也。”吾時俛而不答〔四〕。異哉，此人之教子也！若由此業，自致卿相，亦不願汝曹為之〔五〕。 　　〔一〕盧文弨曰：“疏，所助切，記也。晉書陶侃傳：‘遠近書疏，莫不手答。’”器案：書疏，為六朝人慣用語，後雜藝篇亦有“書疏尺牘，千里面目”之語。三國志魏書高貴鄉公傳，明元郭後追貶高貴鄉公令：“見其好書疏文章，冀可成濟。”御覽五九五引李充起居誡：“床頭書疏，亦不足觀。” 　　〔二〕趙曦明曰：“隋書經籍志：‘鮮卑語五卷，又十卷。’”文廷式純常子枝語十：“按此，則北朝頗尚鮮卑語，然自隋以後，鮮卑語竟失傳，其種人亦混入中國，不可辨識矣。”劉盼遂曰：“高齊出鮮卑種，性喜琵琶，故當時朝野之干時者，多仿其言語習尚，以投天隙。北齊書中所紀者，孫搴以能通鮮卑語，宣傳號令；‘祖孝征以解鮮卑語，得免罪，複參相府’；‘劉世清能通四夷語，為當時第一，後主命之作突厥語翻涅盤經，以遺突厥可汗’；‘和士開以能彈胡琵琶，因此得世祖親狎’，如此等類，屢見非一。又本書省事篇亦云：‘近世有兩人，朗悟士也，天文、畫繪、棋博、鮮卑語、胡書、煎胡桃油、煉錫為銀，如此之類，略得梗概云云。’又庾信哀江南賦云：‘新野有生祠之廟，河南有胡書之碣。’知鮮卑語、胡書，為爾時技藝之一矣。”器案：續高僧傳十九釋法藏傳：“天和四年，……周武帝躬趨殿下，口號鮮卑，問訊眾僧，幾無人對者；藏在末行，挺出眾立，作鮮卑語答，殿庭僚眾，咸喜斯酬。敕語百官：‘道人身小心大，獨超群友，報朕此言，可非健人耶！’”此亦當時朝野好尚之一證。隋書音樂志述齊代音樂云：“雜樂有西涼、鼙舞、清樂、龜茲等，然吹笛、彈琵琶、五弦、歌舞之伎，自文襄以來，皆所愛好，至河清以後，傳習尤甚。後主唯賞胡戎樂，耽愛無已；於是繁手淫聲，爭新哀怨，故曹妙達、安未弱、安馬駒之徒，有至封王開府者。” 　　〔三〕盧文弨曰：“伏與服同。”李詳曰：“文選陸機吳王郎中時從梁陳作：‘誰謂伏事淺。’李善注：‘周禮：“大司徒頒職事，十有二曰服事。”鄭司農曰：“服事，謂為公家服事，伏與服同。”’”陳漢章說同。 　　〔四〕盧文弨曰：“俛與俯同。”黃叔琳曰：“俯而不答，便算諍友。” 　　〔五〕抱朴子譏惑篇：“余謂廢已習之法，更勤苦以學中國之書，尚可不須也；況乃于有轉易其聲音，以效北語，既不能便，良似可恥可笑，所謂不得邯鄲之步，而有匍匐之嗤者。”其識與顏之推同。顧炎武日知錄十三曰：“嗟乎！之推不得已而仕於亂世，猶為此言，尚有小宛詩人之意；彼閹然媚於世者，能無媿哉！”