三世之事〔二〕，信而有征，家世歸心〔三〕，勿輕慢也。其間妙旨〔四〕，具諸經論〔五〕，不復於此，少能贊述；但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾〔六〕。 　　〔一〕釋道宣廣弘明集序：“顏之推之歸心，詞彩卓然，迥張物表。”王應麟困學紀聞九：“顏之推歸心篇，仿屈子天問之意。”沙門祥邁辨偽錄二：“顏之推之述篇，雲開日朗。”陶貞一退庵文集讀顏氏家訓說：“予讀顏氏家訓，歎其處末流之世，傾側擾攘，猶能以正訓於家，庶幾乎道矣。其論文體，固不能無溺于時；而譏正誤謬，考據得失，亦可謂卓乎大雅者歟！信哉，其能以訓也。獨其歸心一篇，我不可以無辨。夫所謂內典者，吾誠不知其何如。如或好之，則亦同于老、莊之書，備其為一家言已矣。之推乃引而合之於儒，為之疏通而證明之，甚之曰‘是非堯、舜、周公所及也’。嘻，是豈可以為訓乎？之推之謂不可及者，剖析形有，運載群生，萬行歸空，千門入善，辨才智慧，是為極矣。吾則以為聖人之道，莫載莫破，天地且不能加也，何有於形有？何況於群生？彼法未來，其所以運載者未嘗息，而剖析者未嘗晦，曾未有以增益於其際也。且夫既已空矣，亦複何歸？所歸既空，何門之樹？何善之入？以此為智，適見其愚；以此為辨，未為無礙。仁義禮智信者，吾儒之所謂道也。之推曰：‘內典初門，設五種禁，而仁義禮智信皆與之符。’庸詎知夫有以必殺為仁者乎？以殺為不仁，庸詎知夫有以不殺為不仁者乎？五常之道，至粗至精；其行之也，有經有權。彼五禁者，以為仁義禮智信之一端焉斯可耳，以是為極，不若是淺也。之推既從而稱之，又慮其負謗於世，而為之釋；則吾亦將因其所釋而釋之。釋一曰：‘夫遙大之物，寧可度量，今人所知，莫如天地。’而迄無了者。若將以天地之變化，驗彼佛之神通，何其謬也。天地之變者，時也，運也；其不變者，道也。聖人知其不變者而已。就如所雲，則夫宇宙之內，智有所不及，明有所不睹，而又遑知其他。海外九州，鄒衍之妄誕；恒沙一粒，彼法之元虛，相提而論，其敝正同。談海外者，其身固未嘗至海外也，鄒衍何從而知之？言恒沙者，其身固未嘗至恒沙也，之推何從而信之？以天地有象之疑，猶為未盡，而欲於無象者，以擬議其象，其亦惑矣。釋二曰：‘信謗之征，有如影響，時儻差闌，終當獲報。’此尤惑也。聖人言善惡，不言禍福，言禍福，不言報應。善有餘慶，惡有餘殃，禍福無不自己求之者，其理固然也。禮樂以導於前，條律以驅於後，猶不能使天下之人，皆懷刑畏罪，以就於善，而欲以泯泯不可知之報應，以整齊其民，亦見其疏矣。惟庸夫庸婦，深信其說而趨之如歸，乃其信而趨之者，其身固嘗蹈於現在之禍而不知，甚矣其疏也。為賢者之不可不明其理也，賢者擇於善惡而禍福有計者矣。為庸愚之不可不知其說也，庸愚溺於報應而善惡有不審者矣。兩者俱無益焉，而又安所取諸？釋三曰：‘俗僧之學經律，何異士人之學詩、禮。士于全行有闕，則僧於戒行有玷，士猶求祿位，而僧何慚供養。’此言可以媿吾儒，而不可以為是也。士之不才，猶得什取其一以為用。民食其力，士食其業，廢力而失業，則固王者之所不容也。今天下群僧，無慮數萬，無事而教之，不得而教也，有事而使之，不得而使也，是上之人常失數十萬人之用也。不才之臣之居於祿位也，以其位之不可闕也，王者易其人，而不必易其位。毀禁之侶之慚於供養也，非謂其養之不可闕也，王者禁其養，而安得不禁其人？是固不可同年而語也。釋四曰：‘儒有不屈王侯，隱有讓王辭相，安可計其賦役，以為罪人？’而內教亦猶是矣。此又不通之論也。夫儒之所謂隱者，必其道誠有過人，足以當朝廷之辟命，而志有不屑焉，故隱也，豈今林林者之盡謂之隱也？且彼隱者，亦自有其職業，不聞以山林之客而受供養之資，而烏得而議之？甚矣，之推之惑也！世名妙樂，國號禳佉，其地如何？自然稻米，無盡寶藏，其物如何？必如之推之說，舉一世之人，盡舍其業，以歸於無何有之鄉，而後乃合大覺之本旨也。釋五曰：‘今人貧賤勞苦，莫不怨尤前世不修，以此而論，安可不為之地？’是故形體可死而有不可死，神爽可棄而有不可棄也。此尤惑之甚者矣。貧賤者，命之受也，勞苦者，時之為也，皆不足為道累。其有怨尤，此則婦人女子之所為，之推儒者，不宜有是言也。且彼以貧苦者宿世之愆，曾不知怨尤者今世之累，不思泯怨尤於今，而欲絕貧苦於後，其亦計於遠而忽於近矣。彼其所為修者何也？為善焉耳。佛法有靈，何不報為善之益於身，令天下昭然共曉，而必曰以俟後世也？生乎今之世者，既不能知其後，生乎後之世者，複不能知其前。於是則從而愚之曰，此其為前之功，此其後之福，而當其身毫無與焉，是直舉其身而棄之也。嗚呼！尚何形神之有哉？君子但知修其身，是故愛其神而保其形。愛之奚為？曰，將以有為也。保之奚為？曰，欲以全歸也。可以朽，可以無朽，可以昭於天，可以歿於地者，此物此志也。若舍其身而求之，兀然而生，寂寂然而處，是其形固已死，而其神固已離，雖其身之存，亦所謂屍居餘氣者耳。之推欲援儒以入佛，而複以君子之克己復禮，濟時益物者為比，以為衍慶於天下，猶其延福於將來，而不知其說之鄙且倍也。嘻！佛之為書，昌黎辟之！東坡、樂天之徒，未嘗不好之。辟之，非謗也，好之，非諂也；之推則諂矣。之推雖諂佛，而實無以窺其微，大氐皆俗僧福田利益之說，而又欲調停於儒釋，以自掩其跡，是固不可以垂訓也。辟之與好之者，不妨兩存；若之推之說，固不可以無辨也。”盧文弨曰：“高安朱文端梓此書，刪去此篇，以其崇釋而輕儒也。北平黃昆圃少宰所梓乃全文。（器案：黃刪節此篇，朱本乃全文，盧氏說誤。）有一學者，猶以為不宜，勸當刪去。餘謂昔人之書，美惡皆當仍之，使後人得悉其所學之純駁，自為審擇可耳。余於釋氏之書，寓目者少，不能如李善之注頭陀寺碑，覽者幸無尤焉。”郝懿行曰：“案：歸心一篇，意在佞佛，便爾掊擊周、孔，非儒者之言也。又案勉學篇，顏君既稱老、莊之書為任縱之徒，且甚譏何晏、王弼附農、黃之化，棄周、孔之業，而又曆詆魏、晉諸公，下逮梁武父子，持論可謂正矣。至於內典梵經，大體所歸，不出老、莊之緒論，特於福善禍□，鑿鑿言之，將以導眾生而警群迷，為下等人說法爾。頗怪顏君于老、莊則斥之，於釋家即尊奉之，老、莊空說清靜虛無，則鄙而不信，佛氏一切言福田利益，則信而不疑，是忘青出於藍，而忽冰生於水矣。觀終制一篇，大意不出乎此，可謂明目而不自見其睫者也。”龔自珍最錄歸心篇曰：“夫說法人者，立宗立因立喻，道大原，覺群聾，華雨自天，天樂墜空，斯比丘之躅，非居士之宗。居士者，詞氣夷易，略說法要，引人易入也，而不入於窔，在家為家訓，在教為始教，以儒者多樂之。”器案：“歸心”即江總自敘所謂“歸心釋教”（陳書江總傳）、隋煬帝敕度一千人出家所謂“歸心種覺”（廣弘明集二八上）、徐孝克天臺山修禪寺智顗禪師放生碑所謂“歸心染服”（國清百錄二）之意。論語堯曰篇：“天下之民歸心焉。”此“歸心”二字所本。東晉以後，歷史上出現南北分裂及五胡亂華的大混亂局面，兵連禍結，民不聊生，於是佛教便乘機發展起來，上自帝王，下至百姓，都或多或少地受其欲解脫人生痛苦的宗教洗禮。蕭衍捨身，謝靈運、沈約為佛弟子，劉勰出家，之推歸心，都說明了當時文學之士以內教為精神世界之麻醉品的具體表現。法苑珠林一一九雜集部著錄威衛錄事蕭宣慈撰歸心錄三卷，又六三引李氏歸心錄二條，蓋與顏氏此篇同一蘄向雲。 　　〔二〕釋法琳辯正論六、沙門祥邁辨偽錄二引句首有“佛家”二字。續家訓曰：“三世之說，如楚英、梁武，不脫禍敗，則雲過去世中，緣業所招，見在世中善惡，須至未來世中償報。若是則齋熏祭祀，上覬將來之福，與夫應若影響，所求如願，聞音解脫，抑又乖戾。”趙曦明曰：“三世，過去、未來、現在也。” 　　〔三〕宋本“家世歸心”作“家世業此”，續家訓、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本作“家業歸心”，廣弘明集十三引同，卷三又作“家素歸心”。 　　〔四〕程本、胡本作“妙音”，未可從，下文亦云：“迷大聖之妙旨。” 　　〔五〕趙曦明曰：“內典經、律、論各一藏，謂之三藏。” 　　〔六〕宋本“重”作“動”，未可從。 　　 　　原夫四塵五蔭〔一〕，剖析形有；六舟三駕〔二〕，運載群生：萬行歸空，千門入善〔三〕，辯才智惠〔四〕，豈徒七經、百氏之博哉〔五〕？明非堯、舜、周、孔所及也〔六〕。內外兩教〔七〕，本為一體，漸積為異〔八〕，深淺不同。內典初門，設五種禁〔九〕；外典仁義禮智信，皆與之符〔一〇〕。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也〔一一〕；信者，不妄之禁也〔一二〕。至如畋狩軍旅，燕享刑罰〔一三〕，因民之性〔一四〕，不可卒除〔一五〕，就為之節，使不淫濫爾。歸周、孔而背釋宗，何其迷也〔一六〕！ 　　〔一〕原本不分段，磧砂藏經廣弘明集三引此分段，今從之。續家訓無“夫”字。廣弘明集“蔭”作“陰”。盧文弨曰：“楞嚴經：‘我今觀此，浮根四塵，只在我面，如是識心，實居身內。’注：‘四塵，色、香、味、觸也。’五蔭即五陰，亦名五蘊。心經：‘照見五蘊皆空。’注：‘五蘊者，色與受、想、行、識也。五者皆能蓋覆真性，封蔀妙明，故總謂之蘊。亦名五陰，亦名五眾。’”器案：佛書有五陰譬喻，謂以聚沫喻色，水中泡喻痛，熱時欿喻想，芭蕉喻行，幻喻識，言皆空虛也。 　　〔二〕徐鯤曰：“唐釋道宣廣弘明集十五梁晉安王綱菩提樹頌敘云：‘海度六舟，城安四攝。’又十九卷蕭子顯禦講金字摩訶般若波羅蜜經敘云：‘百福殊相，入同無生，萬善異流，俱會平等。故能導群盲而並驅，方六舟而俱濟。’案六舟即六波羅蜜也。劉孝標注世說新語文學篇：‘波羅蜜，此言到彼岸也。經言到者有六焉：一曰檀，檀者，施也；二曰屍羅，屍羅者，持戒也；三曰羼提，羼提者，忍辱也；四曰毘梨耶，毘梨耶者，精進也；五曰禪，禪者，定也；六曰般若，般若者，智能也。然則五者為舟，般若為導，導則俱絕有相之流，升無相之彼岸也。’又按：六波羅蜜亦稱六度，詳見釋藏六度集經。梁簡文帝大法頌序云：‘出五險之聚，升六度之舟。’”嚴式誨曰：“陳宣帝懺文：‘登六度舟，入三昧海。’”盧文弨曰：“梁簡文帝唱導文：‘帝釋淵廣，泛波若之舟；淨居深沈，駕牛車之美。’王勃龍華寺碑：‘四門幽辟，顧非相而遲回；三駕晨嚴，臨有為而出頓。’案：三駕即三乘，見法華經。羊車喻聲聞乘，鹿車喻緣覺乘，牛車喻菩薩乘。”向楚先生曰：“案經譬喻品：‘佛說火宅，喻賜諸子，三車而出。’火宅經云：‘羊車、鹿車、牛車，競共馳走，爭出火宅。’偈云：‘當以三車，隨汝所欲。’又云：‘有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以駕寶車，多諸儐從，而侍衛之，是以妙車等賜諸子。’是三駕即三車也。”器案：楊炯盂蘭盆賦：“上可以薦元符於七廟，下可以納群動于三車。”李紳題法華寺五言二十韻：“指喻三車覺，開迷五陰纏。”三駕三車，隨文切響，其本柢要以三乘為正，三乘具如盧說，向氏所舉大白牛車，則以喻一佛乘，言如來以三乘導人，而以大乘為度脫也。 　　〔三〕嚴式誨曰：“仁王經：‘若菩薩摩訶薩住千佛剎，作忉利天，修千法名門，說十善道，化一切眾生。’”器案：千法名門，亦言百法名門，釋藏有百法名門論也。 　　〔四〕辯正論、崇正辨一引“惠”作“慧”，盧文弨曰：“惠與慧同。”器案：華嚴經：“若能知法永不滅，則得辯才無礙法。若得辯才無礙法，則得開演無邊法。”辯才，謂雄辯之才。 　　〔五〕辨偽錄、崇正辯“七經”作“六經”，此蓋祥邁、胡寅習聞六經之名，□聞七經之說而肊改之。趙曦明曰：“後漢書張純傳注：‘七經謂詩、書、禮、樂、易、春秋及論語也。’”盧文弨曰：“之推此言，得罪名教也。” 　　〔六〕廣弘明集三、又十三此句作“明非堯、舜、周、孔、老、莊之所及也”，辨偽錄作“非堯、舜、周、孔、老、莊所能及也”。案：下文言“歸周、孔”，即承此為說，似原本無“老、莊”二字，或由後代帝王崇道抑佛，釋氏弟子纂輯辯正、辨偽二論，遂幷老、莊而詆之耳。 　　〔七〕案：內教謂佛教，外教謂儒學。晉釋道安有二教論。下文內典指佛書，外典指儒書；漢人以讖緯為內書，則以儒家經典為外書，其來尚矣。 　　〔八〕漸謂漸教，指佛理。極謂宗極，指儒學。廣弘明集十八謝靈運辨宗論：“釋氏之論，聖道雖遠，積學能至，累盡鑒生，不應漸悟。孔氏之論，聖道既妙，雖顏殆庶，體無鑒周，理歸一極。”又答法勖問：“二教不同者，隨方應物，所化異地也。大而校之：華民易於見理，難於受教，故閉其累學，而開其一極；夷人易於受教，難於見理，故閉其頓了，而開其漸悟。漸悟雖可至，昧頓了之實；一極雖知寄，絕累學之冀。良由華人悟理無漸，而誣道無學；夷人悟理有學，而誣道有漸。是故權實雖同，其用各異。”梁釋智藏奉和武帝三教詩：“安知悟雲漸，究極本同倫。” 　　〔九〕廣弘明集三引“教五種禁”作“設五種之禁”。 　　〔一〇〕廣弘明集三引此句作“與外書仁義五常符同”。廣弘明集十三郗超奉法要：“五戒：一者不殺，不得教人殺，常當堅持，盡形壽；二者不盜，不得教人盜，常當堅持，盡形壽；三者不淫，不得教人淫，常當堅持，盡形壽；四者不欺，不得教人欺，常當堅持，盡形壽；五者不飲酒，不得以酒為惠施，常當堅持，盡形壽。若以酒為藥，當推其輕重，要於不可致醉。醉有三十六失，經教以為深戒。不殺則長壽，不盜則常泰，不淫則清淨，不欺則人常敬信，不醉則神理明治。”魏書釋老志：“又有五戒：去殺、盜、淫、妄言、飲酒，大意與仁、義、禮、智、信同，名為異耳。”日本了尊悉曇輪略圖鈔七：“五行大義云：‘五常，仁、義、禮、智、信也；行之終久恒不闕，故名為常。以此能成其直，故雲五德。’殺乖仁，盜乖義，淫乖禮，酒乖智，妄乖信，此五者不可造次而虧。” 　　〔一一〕“酒”，原誤作“淫”，今據廣弘明集三引校改。 　　〔一二〕趙曦明曰：“宋書沈約之言政如此。”器案：趙說誤，此魏書魏收之言也，已見上引。 　　〔一三〕廣弘明集三引“燕享刑罰”作“燕饗刑罰”。 　　〔一四〕“因”原作“固”，今據宋本、續家訓、傅本及廣弘明集三引改。 　　〔一五〕胡本“可”作“言”。廣弘明集三音義“卒”作“猝”。盧文弨曰：“卒，倉沒切。” 　　〔一六〕胡寅崇正辨一曰：“之推，先師之後也，既不能遠嗣聖門，又詆毀堯、舜、周、孔，著之於書，訓爾後裔；使當聖君賢相之朝，必蒙反道敗德之誅矣。今其說尚存，與釋氏吹波助瀾，不可以不辯。” 　　 　　俗之謗者〔一〕，大抵有五：其一，以世界外事及神化無方為迂誕也〔二〕，其二，以吉凶禍福或未報應為欺誑也，其三，以僧尼行業〔三〕多不精純〔四〕為奸慝也，其四，以糜費金寶減耗課役〔五〕為損國也，其五，以縱有因緣如報善惡〔六〕，安能辛苦今日之甲，利益後世之乙乎〔七〕？為異人也。今並釋之於下雲。 　　〔一〕廣弘明集三引分段，今從之。 　　〔二〕史記孝武紀：“事如迂誕。”正義：“迂，遠也；誕，大也。”器案：迂、籲通，大也；迂誕同義字。 　　〔三〕三國志魏書武紀：“任俠放蕩，不拘行業。” 　　〔四〕文選東都賦白雉詩：“容絜朗兮於純精。”謝偃高松賦：“感天地之粹質，稟陰陽之精純。” 　　〔五〕廣韻三十九過：“課，稅也。” 　　〔六〕廣弘明集三“如”作“而”。 　　〔七〕“益”字原無，廣弘明集三引有，與上辛苦對文，是，今據補。朱子語類一二六：“或有言修後世者。先生曰：‘今世不修，卻修後世，何也！’”亦顏氏此意。虛設甲乙，已注風操篇。 　　 　　釋一曰：夫遙大之物〔一〕，寧可度量〔二〕？今人所知〔三〕，莫若天地〔四〕。天為積氣，地為積塊〔五〕，日為陽精，月為陰精〔六〕，星為萬物之精，儒家所安也〔七〕。星有墜落，乃為石矣〔八〕；精若是石，不得有光〔九〕，性又質重，何所系屬〔一〇〕？一星之徑，大者百里〔一一〕，一宿首尾〔一二〕，相去數萬；百里之物，數萬相連，闊狹從斜〔一三〕，常不盈縮。又星與日月，形色同爾〔一四〕，但以大小為其等差〔一五〕；然而日月又當石也？〔一六〕石既牢密，烏兔焉容〔一七〕？石在氣中，豈能獨運？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合，往來環轉，不得錯違〔一八〕，其間遲疾，理宜一等〔一九〕；何故日月五星二十八宿，各有度數，移動不均〔二〇〕？寧當氣墜〔二一〕，忽變為石？地既滓濁，法應沈厚〔二二〕，鑿土得泉，乃浮水上〔二三〕；積水之下〔二四〕，複有何物？江河百穀，從何處生〔二五〕？東流到海，何為不溢？歸塘尾閭，渫何所到〔二六〕？沃焦之石，何氣所然〔二七〕？潮汐去還，誰所節度〔二八〕？天漢懸指，那不散落〔二九〕？水性就下，何故上騰〔三〇〕？天地初開，便有星宿；九州未劃〔三一〕，列國未分，翦疆區野〔三二〕，若為躔次〔三三〕？封建已來，誰所制割？國有增減〔三四〕，星無進退，災祥禍福，就中不差；干象之大〔三五〕，列星之夥，何為分野，止系中國〔三六〕？昴為旄頭，匈奴之次〔三七〕；西胡、東越〔三八〕，雕題、交址，獨棄之乎？〔三九〕以此而求，迄無了者，豈得以人事尋常，抑必宇宙外也〔四〇〕？ 　　〔一〕廣弘明集三、法苑珠林四引“大”作“天”。 　　〔二〕法苑珠林“寧”作“非”。 　　〔三〕法苑珠林“所”作“難”。 　　〔四〕宋本“若”作“著”。大正藏法苑珠林四校記云：“明本‘地’作‘也’。” 　　〔五〕廣弘明集無“地為積塊”四字；法苑珠林作“俗雲天為精氣”，“精”字涉下文而誤。 　　〔六〕法苑珠林無“月為陰精”四字。 　　〔七〕法苑珠林“家”作“教”。 　　〔八〕崇正辨、王鴻儒凝齋筆語引“星有墜落乃為石矣”作“星墜為石”。趙曦明曰：“列子天瑞篇：‘□國有人憂天崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，曉之曰：“天，積氣耳，亡處亡氣，柰何憂崩墜乎？”其人曰：“天果積氣，日月星宿不當墜邪？”曉之者曰：“日月星宿亦積氣中之有光耀者，正使墜，亦不能有所中傷。”其人曰：“柰地壞何？”曉者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊，柰何憂其壞？”’說文：‘日，實也，太陽之精。月，闕也，太陰之精。星，萬物之精，上為列星。’左僖十六年傳：‘隕石于宋五，隕星也。’” 　　〔九〕廣弘明集、法苑珠林“得”作“可”。 　　〔一〇〕崇正辨、凝齋筆語“屬”作“焉”。 　　〔一一〕盧文弨曰：“徐曆長曆：‘大星徑百里，中星五十，小星三十，北斗七星間相去九千里，皆在日月下。’” 　　〔一二〕趙曦明曰：“天上一度，在地二百五十裏。” 　　〔一三〕日本大正藏法苑珠林校記云：“宋、元、明本及日本宮內省圖書寮藏宋本‘從’作‘縱’。”盧文弨曰：“從，子容切。” 　　〔一四〕法苑珠林“形”作“光”。 　　〔一五〕法苑珠林此句作“但以大小差別不同”。 　　〔一六〕廣弘明集三、法苑珠林“也”作“邪”。盧文弨曰：“也與邪通。”崇正辨、凝齋筆語“當”下有“是”字。 　　〔一七〕趙曦明曰：“春秋元命苞：‘陽數起于一，成於三，故日中有三足烏。月兩設以蟾蠩與兔者，陰陽雙居，明陽之制陰，陰之制陽。’”郝懿行曰：“案：此段意旨，本于楚辭天問，而文特汗漫。”器案：天問云：“顧兔在腹。”淮南精神篇：“日中有踆烏，而月中有蟾蜍。”高誘注：“踆猶蹲也，謂三足烏。蟾蜍，蝦蟆。” 　　〔一八〕廣弘明集三“錯”作“偕”，隨函音義云：“偕音皆，俱也。”法苑珠林作“背”。 　　〔一九〕廣弘明集三、法苑珠林“宜”作“寧”。 　　〔二〇〕胡寅曰：“謹考之六經，惟春秋書隕石于宋，不言星墜為石也。既以星為石，又以日月為石，皆之推臆說，非聖人之言也。之推又曰：‘日月星辰，若皆是氣，則當與天相合，安能獨運？’殊不考堯之曆象，舜之璿璣，箕子之五紀，周易之大衍也。天杳然在上，左右遲速，幾於不可考矣。然聖人步之以數，驗之以氣，正之以時物，參之以人事，自古至今，了無差忒，凡垂象之變，皆有應驗，其精者預知某日日食，某日月食，飛星彗孛，出不虛示；則天雖高也，日月星辰雖遠也，智者仰觀，若指諸掌耳。之推學博而雜，是以其惑如此。孔子曰：‘蓋有不知而作者。’孟子曰：‘人之易其言也，無責爾矣。’其之推之謂乎！”凝齋筆錄曰：“愚謂日月星辰，皆氣之精而麗於天體，如火光不可搏執，其隕而為石者，以得地氣故耳，非在天即石也；有隕未至地而光氣遂散者，亦不為石也。”器案：古人為時代所局限，對於諸天體的疑問，不能得到科學的回答，故臆說紛紜，不足致詰也。趙曦明曰：“尚書堯典正義：‘六曆諸緯與周髀皆云：“日行一度，月行十三度十九分度之七。”漢書律曆志，金、水皆日行一度，木日行千七百二十八分度之百四十五，土日行四千三百二十分度之百四十五，火日行萬三千八百二十四分度之七千三百五十五。又二十八宿所載黃赤道度各不同。’” 　　〔二一〕法苑珠林“墜”作“墮”。 　　〔二二〕盧文弨曰：“‘沈’俗作‘沉’。” 　　〔二三〕趙曦明曰：“晉書天文志：‘天在地外，水在天外，水浮天而載地者也。’” 　　〔二四〕續家訓“之”作“已”，崇正論作“以”。 　　〔二五〕崇正辨“穀”誤“物”。盧文弨曰：“尚書洪范：‘一五行：一曰水……。’正義：‘易系辭曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”此即是五行生成之數，天一生水，地六成水，陰陽各有匹偶，而物得成焉。’”器案：老子：“江海所以能為百谷王者，以其善下之。”泉出通川者為穀。 　　〔二六〕法苑珠林“渫”作“渠”。盧文弨曰：“楚辭天問：‘東流不溢，孰知其故？’列子湯問篇：‘夏革曰：“渤海之東，不知幾億萬裏，有大壑焉，實惟無底之穀，其下無底，名曰歸墟，八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。”’張湛注曰：‘歸墟或作歸塘。’”器案：列子釋文引或本、文選吳都賦注、御覽六〇、又六七引列子都作“歸塘”，與家訓合。趙曦明曰：“莊子秋水篇：‘天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛。’案：渫與泄同。” 　　〔二七〕趙曦明曰：“玄中記：‘天下之強者，東海之沃焦焉。沃焦者，山名也，在東海南三萬里，海水灌之而即消。’” 　　〔二八〕崇正辨“誰”作“何”。趙曦明曰：“抱朴子：‘糜氏曰：潮者，據朝來也；夕者，言夕至也。一月之中，天再東再西，故潮水再大再小也。又夏至日居南宿，陰消陽盛，而天高一萬五千里，故夏潮大也。冬時日居北宿，陰盛陽消，而天卑一萬五千里，故冬潮小也。又春日日居東宿，天高一萬五千里，故春潮漸起也。秋日日居西宿，天卑一萬五千里，故秋潮漸減也。’”盧文弨曰：“案：此段見御覽（卷三三、又六八）所引，今抱朴子無之。” 　　〔二九〕崇正辨“那”作“何”。趙曦明曰：“爾雅釋天：‘析木謂之津，箕木之間漢津也。’漢書天文志：‘漢者亦金散氣，其本曰水。’晉書天文志：‘天漢起東方，經尾箕之間，謂之天河，亦謂之漢津，分為二道，在七星南而沒。’” 　　〔三〇〕胡寅曰：“地之有水，猶人之有血也；故地中有水，大易八卦之明象也。若曰地浮水上，乃釋氏四輪之妄談也。水為五行之本，其氣周流於天，萬物或升或降，或凝或散，皆氣機之自然；故草則有滋，山石則有液，人則有血，土則有水；金則水之所生，無足怪者。佛之學不明乎氣，以氣為幻，故學之者其蔽如此。”趙曦明曰：“淮南子原道訓：‘天下之物，莫柔于水，上天則為雨露，下地則為潤澤。’” 　　〔三一〕廣弘明集三、法苑珠林“劃”作“畫”。 　　〔三二〕廣弘明集三隨函音義曰：“謂翦截疆界。” 　　〔三三〕趙曦明曰：“方言十二：‘躔，曆行也，日運為纏，月運為逡。’禮記月令：‘季冬，日窮於次。’鄭注：‘次，舍也。’”盧文弨曰：“史記天官書：‘角亢氐，兗州；房心，豫州；尾箕，幽州；鬥，江、湖；牽牛婺女，揚州；虛危，青州；營室東壁，幷州；奎婁胃，徐州；昴畢，冀州；觜巂參，益州；東井輿鬼，雍州；柳七星張，三河；翼軫，荊州。’晉書天文志載太史令陳卓言郡國所入宿度尤詳。”劉盼遂曰：“若為，蓋柰何之轉語，若猶那也，何也，那亦柰何之短言也。唐人詩多以若為二字連言，用為問辭，如王維送晁監還日本詩：‘別離方異域，音信若為通？’杜荀鶴宮怨詩：‘承恩不在貌，教妾若為容？’羅芑比紅兒詩：‘虢國夫人照夜璣，若為求得與紅兒？’等，皆是也。”又引吳承仕曰：“南史二十三詔答王景文陳解揚州曰：‘人居貴要，但問心若為耳。’又五十僧遠問明僧紹曰：‘天子若來，居士若為相對？’若為，晉、宋以來通語，猶今人之言怎麼樣矣。”器案：說文系傳足部徐鍇曰：“躔，星之躔次，星所履行也。”劉淇助字辨略五：“若為，猶雲如何也。” 　　〔三四〕續家訓“有”作“不”。 　　〔三五〕廣弘明集三、法苑珠林“干”作“懸”。崇正辨“象”作“坤”。 　　〔三六〕黃叔琳曰：“此最可疑。”趙曦明曰：“周禮春官保章氏：‘掌天星以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶，以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥。’漢書地理志：‘秦地於天官，東井輿鬼之分野；魏地，觜觿參之分野；周地，柳七星張之分野；韓地，角亢氐之分野；趙地，昴畢之分野；燕地，尾箕之分野；齊地，虛危之分野；魯地，奎婁之分野；宋地，房心之分野；衛地，營室東壁之分野；楚地，翼軫之分野；吳地，鬥之分野；粵地，牽牛婺女之分野也。’” 　　〔三七〕趙曦明曰：“史記天官書：‘昴曰旄頭，胡星也。’” 　　〔三八〕法苑珠林“越”作“夷”。 　　〔三九〕廣弘明集三、法苑珠林、崇正辨“址”作“趾”。趙曦明曰：“史記東越傳：‘閩越王無諸及越東海王搖者，其先皆越王句踐之後也。’後漢書南蠻傳：‘禮記稱南方曰蠻、雕題、交址，其俗男女同川而浴，故曰交址。’”盧文弨曰：“雕題、交址，禮記王制文。雕謂刻也，題謂額也，非惟雕額，亦文身也。雕、雕，趾、址，俱通用。” 　　〔四〇〕廣弘明集三、法苑珠林此句作“抑必宇宙之外乎”。 　　 　　凡人之信〔一〕，唯耳與目；耳目之外〔二〕，咸致疑焉。儒家說天，自有數義：或渾或蓋，乍宣乍安〔三〕。鬥極所周，管維所屬〔四〕，若所親見〔五〕，不容不同；若所測量，寧足依據？何故信凡人之臆說，迷大聖之妙旨〔六〕，而欲必無恒沙世界、微塵數劫也〔七〕？而鄒衍亦有九州之談〔八〕。山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚〔九〕；漢武不信弦膠〔一〇〕，魏文不信火布；〔一一〕胡人見錦，不信有蟲食樹吐絲所成〔一二〕；昔在江南〔一三〕，不信有千人氈帳，及來河北，不信有二萬斛船〔一四〕：皆實驗也。 　　〔一〕廣弘明集三、法苑珠林俱分段，今從之。法苑珠林“之”作“所”。 　　〔二〕廣弘明集三、法苑珠林此句作“自此之外”。 　　〔三〕廣弘明集三、法苑珠林作“或渾或蓋，乍穹乍安”，續家訓作“或渾或蓋，乍穹乍蒼”。何焯曰：“虞喜有安天論。”趙曦明曰：“晉書天文志：‘古言天者有三家：一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天。漢靈帝時，蔡邕于朔方上書，言：“宣夜之學，絕無師法。周髀術數具存，考驗天狀，多所違失；惟渾天近得其情。”蔡邕所謂周髀者，即蓋天之說也。其所傳，則周公受于殷高。其言天似蓋笠，地似覆盤，天地各中高外下。宣夜之書，漢秘書郎郗萌記先師相傳，雲日月眾星，自然浮生虛空之中，無所根系。成帝咸康中，會稽虞喜因宣夜之說，作安天論。至於渾天理妙，學者多疑，張平子、陸公紀之徒，咸以為莫密於渾象者也。’”盧文弨曰：“虞昺有穹天論，云：‘天形穹窿如笠，而冒地之表。’”器案：乍亦或也，漢書敘傳：“乍臣乍驕。”三國志魏書武紀注引魏武故事：“十二月己亥令曰：‘乍前乍卻，以觀世事。’”義與此同。渾、蓋、宣、安，俱指說天家數，改“安”為“蒼”，於義未當。 　　〔四〕續家訓、法苑珠林“鬥”作“計”。廣弘明集三、法苑珠林“管”作“苑”，當是“筦”訛，音形俱近也。趙曦明曰：“史記天官書：‘北斗七星，所謂璿璣玉衡以齊七政。杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首。用昏建者杓，杓自華以西南；夜半建者衡，衡殷中州、河、濟之間；平旦建者魁，魁，海、岱以東北也；鬥為帝車，運於中央，臨制四鄉，分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系於鬥。’”盧文弨曰：“楚辭天問：‘筦維焉系？天極焉加？’筦一作干，顏師古匡繆正俗：‘干、管二音不殊，近代流俗，音干烏活切，非也。’淮南天文訓：‘東北為報德之維，西南為背陽之維，東南為常羊之維，西北為��通之維。’張衡靈憲：‘八極之維，徑二億三萬二千三百里。’” 　　〔五〕法苑珠林“所”作“有”。 　　〔六〕法苑珠林“迷”作“疑”。 　　〔七〕廣弘明集三、法苑珠林“也”作“乎”。崇正辨引“恒”下有“河”字。趙曦明曰：“金剛經：‘諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？’法華經：‘如人以力摩三千大千土，複盡末為塵，一塵為一劫，如此諸微塵數，其劫複過是。’”胡寅曰：“天地雖大，然中央者，無之正也。以人物觀之，非東夷、西戎、南蠻、北狄所可比也。天地與人，俱是一氣，生於地者既如此，則精氣之著乎天者亦必然矣。北辰帝座，自有環域，明堂三台，儼分躔次，災祥所應，中國當之；其餘列宿分野，亦莫不然，班班可考，固非四夷之所得占也。之推於耳目所及者，尚未深曉矣，乃欲信驗宇宙之外，河沙世界，微塵數劫，不謂之自誑乎！” 　　〔八〕趙曦明曰：“史記孟子荀卿列傳：‘騶衍著書十余萬言，以為儒者所謂“中國”者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州，赤縣神州，內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外，如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州；如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。’騶、鄒同。” 　　〔九〕御覽九三五引“有魚”、“有木”作“有大魚”、“有大木”。法苑珠林三七亦有“山中人”二語。類說引此作“釋氏戒世人，不可以耳目不及，便為虛誕，如山中人不信有大魚如木”云云。御覽八三七、又九五二引孫綽子，有海人與山客辨其方物，稽康答釋難宅無吉凶攝生論：“是海人所以終身無山，山客白首無大魚也。” 　　〔一〇〕法苑珠林、類說“武”下有“帝”字。趙曦明曰：“東方朔十洲記：‘鳳麟洲在西海中央。仙家煮鳳喙及麟角，合煎作膏，名之為續弦膠，能續弓弩斷弦；刀劍斷折之金，以膠連續之，使力士掣之，他處乃斷，所續之際，終無斷也。’漢武不信。未詳。”器案：雲笈七簽二六引十洲記鳳麟洲云：“仙家煮鳳喙及麟角，合煎作膠，名之為續弦膠，或名連金泥。此膠能續弓弩已斷之弦，連刀劍已斷之金，更以膠連續之處，使力士掣之，他處乃斷，所續之際，終無所損也。天漢三年，帝幸北海，祠恒山，四月，西國王使至，獻靈膠四兩，及吉光毛裘，武帝受以付外庫，不知膠裘二物之妙用也，以為西國雖遠，而上貢者不奇，稽留使者未遣。久之，武帝幸華林園射虎，而弩弦斷，使者從駕，又上膠一分，使口濡以續弩弦。帝驚曰：‘異物也。’乃使武士數人，共對掣引，終日不脫，如未續時。其膠色青如碧玉。”則十洲記原載有此事，宋人猶及見之，今本出後人綴輯，蓋非完書矣。博物志二亦詳此事。 　　〔一一〕類說“文”下有“帝”字。趙曦明曰：“魏志三少帝紀：‘景初三年，西域重譯獻火浣布。詔大將軍太尉臨試，以示百寮。’搜神記：‘漢世西域舊獻此布，中間久絕。至魏初時，人疑其無有。文帝以為火性酷烈，無含生之氣，著之典論，明其不然。及明帝立，詔刊石廟門之外及太學，永示來世。至是西域獻之，於是刊滅此論。天下笑之。’”器案：抱朴子內篇論仙：“魏文帝窮覽洽聞，自呼於物無所不經，謂天下無切玉之刀，火浣之布。及著典論，嘗據言此事。其間未期，二物畢至。帝乃歎息，遽毀斯論。事無固必，殆為此也。”列子湯問篇：“周穆王大征西戎，西戎獻錕鋙之劍，火浣之布。其劍長尺有咫，練鋼赤刃，用之切玉，如切泥焉。火浣之布，浣之必沒於火，布則火色，垢則布色，出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以為無此物，傳者之妄。”雲皇子以為無此物云云，即本典論為言，此亦偽列子後出之證。 　　〔一二〕爾雅翼二四引“樹”作“木”，紺珠集四引“樹”作“葉”，“所”作“而”。器案：類聚六五、御覽八二五引玄中記：“大月氏有牛名曰日及，割取肉三斤，明日瘡愈。漢人入國，示之，以為珍異。漢人曰：‘吾國有蟲，大如小指，名曰蠶，食桑葉，為人吐絲。’外國複不信有之。”金樓子志怪篇亦載此事。 　　〔一三〕法苑珠林引此句作“吳人身在江南”。陳與義簡齋詩集一送呂欽問鹽酒授代歸，胡稚注引“江南”下有“人”字。 　　〔一四〕廣弘明集三、法苑珠林“斛”作“石”。御覽八二五引“二萬斛船”作“萬石舟舡”，與上“千人□帳”對文，較今本為勝；胡注簡齋詩集引亦作“一萬斛”。五燈會元十一汝州葉縣廣教院歸省禪師：“問：‘如何是塵中獨露身？’師曰：‘塞北千人帳，江南萬斛船。’”容齋四筆九：“頃在豫章，遇一遼僧于上藍，與之閒談，曰：‘南人不信北方有千人帳，北人不信南人有萬斛之舟，蓋土俗然也。’”亦本此文，俱作“萬斛”，似今本“二萬斛”乃“一萬斛”之誤也。 　　 　　世有祝師及諸幻術〔一〕，猶能履火蹈刃，種瓜移井〔二〕，倏忽之間，十變五化〔三〕。人力所為，尚能如此；何況神通感應〔四〕，不可思量，千里寶幢，百由旬座，化成淨土，踴出妙塔乎〔五〕？ 　　〔一〕續家訓及廣弘明集三俱分段，今從之。法苑珠林“世”上有“如”字。廣弘明集隨函音義曰：“幻術，虛誑也，倒書予字是。” 　　〔二〕趙曦明曰：“列子周穆王篇：‘穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乘虛不墜，觸石不�k。’張湛注：‘化人，幻人也。’張衡西京賦：‘奇幻鯈忽，易貌分形，吞刀吐火，雲霧杳冥，畫地成川，流渭通涇。’”盧文弨曰：“御覽載孔偉七引云：‘弄幻之術，因時而作，□瓜種菜，立起尋尺，投芳送臭，賣黃售白。’�k音礙。鯈與倏同。□，耘本字。”劉盼遂曰：“御覽卷九百七十八引搜神記曰：‘吳時有徐光，常行幻術。於市里從人乞瓜，其主弗與。便從索瓣，種之。俄而瓜蔓延生花實，乃取食之，因賜觀者。及視所□，皆亡耗矣。’黃門種瓜之說，殆用此事。”又曰：“洛陽伽藍記卷一景樂寺云：‘寺中雜技，剝驢投井，擲棗種瓜，須臾之間，皆得食之。’楊衒之與顏氏時代接近，故所言多相同也。抱朴子內篇論仙篇：‘若道術不可學得，則變易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，興雲起霧，召致蟲蛇，合聚魚鱉，三十六石立化為水，消玉為□，潰金為漿，入淵不沾，蹴刀不傷：幻化之事，九百有餘，按而行之，無不皆效。何為獨不肯信仙之可得乎？’據葛說，是幻化之術，在晉已盛。”又引吳承仕曰：“抱朴子對俗篇：‘變形易貌，吞刀吐火。’又云：‘瓜果結實於須臾，魚龍瀺灂於盤盂。’皆方士幻化之術。”器案：漢書張騫傳：“大宛諸國發使隨漢使，來觀漢廣大，以大鳥卵及黎軒眩人獻於漢。”注：“應劭曰：‘眩，相詐惑也。’師古曰：‘眩讀與幻同，即今吞刀吐火，植瓜種樹，屠人截馬之術皆是也，本從西域來。’” 　　〔三〕廣弘明集三、法苑珠林“十變五化”作“千變萬化”，列子周穆王篇言化人變幻，亦雲“千變萬化”，隋書盧思道傳載勞生論亦云：“千變萬化，鬼出神入。” 　　〔四〕廣弘明集三、法苑珠林“況”作“妨”。 　　〔五〕廣弘明集三、法苑珠林“出”作“生”。盧文弨曰：“法苑珠林：‘神通感應，不可思量，寶幢百由旬，化成淨坐，湧生妙塔。’釋玄應注放光般若經：‘由旬，正言踰繕那，此譯雲合也應也，計合應爾許度量，同此方驛邏也。案：五百弓為一拘盧舍，八拘盧舍為一踰繕那，即此方三十裏也，言古者聖王一日所行之裏數也。’又注涅盤經云：‘繕那亦有大小，或八俱盧舍，一俱盧舍，謂大牛鳴音，其聲五裏。昔來俱取八俱盧舍，即四十裏也。’案：兩說不同。又古者天子吉行五十裏，師行乃三十裏耳。顏氏以幻術相比況，然則釋氏之說，亦盡皆幻術耳，而乃篤信之，何哉？量，呂張切。幢，宅江切。塔亦作�j，西域浮屠也。”郝懿行曰：“法苑珠林：‘須達爾時為穰佉國大臣，名須達多，此園地還廣一由旬，純以七寶布地，奉施如來，起為住處。’支僧載外國事曰：‘由旬者，晉言四十裏。’又一切經音義三引由旬作俞旬，而云：‘五百弓為一拘盧舍，八拘盧舍為一踰繕那，即此方三十裏也。’”器案：水經河水注一又作由巡，以系對音，故字無定準也。妙法蓮華經見寶塔品第十一云：“爾時，佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中，種種寶物而莊校之。”踴出妙塔事出於此。 　　 　　釋二曰：夫信謗之征〔一〕，有如影響；耳聞目見，其事已多，或乃精誠不深，業緣未感〔二〕，時儻差闌〔三〕，終當獲報耳。善惡之行，禍福所歸。九流百氏〔四〕，皆同此論，豈獨釋典為虛妄乎？項橐、顏回之短折〔五〕，伯夷、原憲之凍餒〔六〕，盜蹠、莊蹻之福壽〔七〕，齊景、桓魋之富強〔八〕，若引之先業，冀以後生，更為通耳〔九〕。如以行善而偶鐘禍報，為惡而儻值福征，便生怨尤〔一〇〕，即為欺詭；則亦堯、舜之雲虛〔一一〕，周、孔之不實也，又欲〔一二〕安所依信〔一三〕而立身乎〔一四〕？ 　　〔一〕廣弘明集三“征”作“興”。 　　〔二〕趙曦明曰：“王□頭陀寺碑：‘宅生者緣，業空則緣廢。’李善注引維摩經：‘如影從身，業緣生見。’僧肇曰：‘身，眾緣所成，緣合則起，緣散則離。’金光明經：‘所謂無明緣行，行緣識，識緣名，名緣色，色緣受，受緣觸，觸緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱滅聚。’”徐鯤曰：“按：元注作‘如影從身，業緣生見’，乃沿選本李注之誤，今據釋藏維摩詰本經改正作‘是身如影，從業緣見’。然自來校文選者，自何義門而下，多所厘訂，惟李善所引佛書，沿訛襲謬，不可縷舉，從未有為之校改者，良由不翻閱釋氏諸書故也。予欲檢對釋藏，一一正其訛舛脫漏，俾李注複還舊觀；而衣食於奔走，苦無寧晷，未知何時得遂此願也。謹附識於此。” 　　〔三〕廣弘明集三“闌”作“閑”，誤，蓋“闌”以形近作“閑”，又由“閑”轉寫為“閑”也。盧文弨曰：“儻本亦作党，古同儻。差，初牙切。闌猶晚也，謂報應或有差亙而遲晚也。” 　　〔四〕趙曦明曰：“漢書藝文志，一儒家流，二道家流，三陰陽家流，四法家流，五名家流，六墨家流，七縱橫家流，八雜家流，九農家流，十小說家流，其可觀者，九家而已。范甯谷梁傳序：‘九流分而微言隱。’疏不數小說家。漢書敘傳：‘總百氏，贊篇章。’” 　　〔五〕續家訓、廣弘明集三、崇正辨“橐”作“托”。趙曦明曰：“戰國秦策：‘甘羅曰：“項橐生七歲而為孔子師。”’”盧文弨曰：“淮南修務訓作項托，其短折未詳。家語弟子解：‘顏回二十九而發白，三十一早死。’”器案：抱朴子內篇塞難：“而項、楊無春雕之悲矣。”又外篇自敘：“故項子有含穗之歎，楊烏有夙折之哀。”弘明集正誣論：“顏、項夙夭。”俱謂項橐短折。黃瑜雙槐歲鈔六先聖大王云：“保定滿城縣南門有先聖大王祠，神姓項，名托，週末魯人。年八歲，孔子見而奇之，十歲而亡，時人屍而祝之，號小兒神。”十歲而亡之說，亦未知何據。 　　〔六〕此句原作“原憲、伯夷之凍餒”，今據廣弘明集三引乙正。盧文弨曰：“韓詩外傳一：‘原憲居魯，環堵之室，茨以蒿萊，蓬戶甕牖，桷桑而無樞，上漏下濕，匡坐而弦歌。子貢往見之。原憲楮冠黎杖而應門，正冠則纓絕，振襟則肘見，納履則踵決。子貢曰：“嘻，先生何病也！”原憲仰而應之曰：“憲貧也，非病也。”’史記伯夷傳：‘義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之，遂餓死。’” 　　〔七〕趙曦明曰：“伯夷傳：‘盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終。’蹠亦作蹠，並之石切。正義：‘蹠者，黃帝時大盜之名，以柳下惠弟為天下大盜，故世仿古號之盜蹠。’案：莊子有盜蹠篇。華陽國志南中志：‘南中，在昔夷、越之地。周之季世，楚威王遣將軍莊蹻泝沅水，出且蘭，以伐夜郎。既降，而秦奪楚黔中地，無路得反，遂留王滇池。蹻，楚莊王苗裔也。’”盧文弨曰：“高誘注淮南主術篇云：‘莊蹻，楚威王之將軍，能大為盜也。’蹻，其虐切，又去遙切。”器案：淮南主術篇：“明分以示之，則蹠、蹻之奸止矣。”以蹠、蹻並舉，此顏氏所本。唐孫思邈有福壽論，則福壽之說，六朝、唐人皆言之。 　　〔八〕盧文弨曰：“齊景公有馬千駟，見論語。桓魋，宋司馬向魋也，司馬牛之兄，宋景公嬖之，後欲害公，不能而出奔。禮記檀弓上：‘桓司馬自為石槨，三年而不成。’此足以見其富強矣。魋，杜回切。” 　　〔九〕廣弘明集三“通”作“實”。 　　〔一〇〕續家訓及各本“生”作“可”，廣弘明集三、法苑珠林亦作“可”，今從宋本。崇正辨引此數句作“乃以行善而偶鐘禍報，即便怨尤，為惡而倘值福征，乃為欺詭”。 　　〔一一〕抱經堂校定本脫“亦”字，宋本、續家訓及各本都有，今據補。 　　〔一二〕抱經堂校定本脫“欲”字，宋本、續家訓及各本都有，今據補。 　　〔一三〕音辭篇：“不可依信，亦為眾矣。”依信，謂依據信賴也。 　　〔一四〕胡寅曰：“夏至之日，一陰初生，而其時則至陽用事也，陰雖微，其極必有膠折墮指之寒。冬至之日，一陽初生，而其時則至陰用事也，陽雖微，其極必有爍石流金之暑。在人積善積惡，所感亦如此而已。顏回、伯夷之生也，得氣之清而不厚，故賢而不免乎夭貧；盜蹠、莊蹻之生也，得氣之戾而不薄，故惡而後得其年壽，此皆氣之偏也。若四凶當舜之時，則有流放竄殛之刑，元、凱當堯之世，則有奮庸亮采之美，此則氣之正也，何必曲為先業、後世因果之說乎？若行善有禍而怨，行惡值福而恣，此乃市井淺陋之人，計功效於旦暮間者，何乃稱于君子之前乎？盜蹠膾人肝，雖得飽其身，而人惡之至今；顏子食不充口，而德名流于千古。若顏子之心，窮亦樂，通亦樂，單瓢陋巷，何足以移之；鐘鼎廟堂，何足以淫之；威武死生，何足以動之。而鄙夫見之，乃以貧賤夭折為顏子之宿報，嗚呼！陋哉！之推又云：‘若不信報應之說，則無以立身。’然則自孟子而上，列聖群賢，舉無以立身，而後世髡首胡服，累累蠢蠢，千百其群者，皆立身之人歟？”盧文弨曰：“淮南詮言訓：‘君子為善，不能使福必來；不為非，而不能使禍無至。福之至也，非其所求，故不伐其功；禍之來也，非其所生，故不悔其行。’論衡幸偶篇：‘孔子曰：“君子有不幸，而無有幸；小人有幸，而無不幸。”’今為釋氏之學者，大率以利誑誘人，以禍恐喝人者也，知道之君子，庶不為所惑焉。” 　　 　　釋三曰：開闢已來〔一〕，不善人多而善人少〔二〕，何由悉責其精絜乎〔三〕？見有名僧高行，棄而不說；若睹凡僧流俗〔四〕，便生非毀〔五〕。且學者之不勤，豈教者之為過？俗僧之學經律，何異世人之學詩、禮〔六〕？以詩、禮之教〔七〕，格朝廷之人〔八〕，略無全行者；以經律之禁〔九〕，格出家之輩，而獨責無犯哉〔一〇〕？且闕行之臣，猶求祿位；毀禁之侶，何慚供養乎〔一一〕？其於戒行，自當有犯〔一二〕。一披法服〔一三〕，已墮僧數，歲中所計，齋講誦持，比諸白衣，猶不啻山海也〔一四〕。 　　〔一〕崇正辨“已”作“以”。 　　〔二〕盧文弨曰：“見莊子胠篋篇。” 　　〔三〕顏本、程本、胡本及廣弘明集三、崇正辨“絜”作“潔”。盧文弨曰：“絜，古潔字，俗本即作潔。”案：國語周語：“有神降於莘，內史過曰：‘國之將興，其君齋明衷正，精潔惠和。’”又晉語：“優施曰：‘必于申生，其為人也，小心精潔。精潔易辱。’”精潔，謂精白潔淨也。 　　〔四〕廣弘明集三“凡僧”作“凡猥”。 　　〔五〕廣弘明集三“非”作“誹”。 　　〔六〕崇正辨無兩“之”字。案：古書率以詩、禮代表儒家經典，此蓋本于論語季氏篇，陳亢聞伯魚過庭之訓為學詩、學禮也。莊子外物篇：“儒以詩、禮發塚。”唐書王方慶傳：“父弘直冠屨詩、禮，畋獵史傳。” 　　〔七〕廣弘明集三無“以”字。 　　〔八〕廣弘明集三“人”作“士”。盧文弨曰：“格猶裁也。” 　　〔九〕廣弘明集三無“以”字。 　　〔一〇〕崇正辨此句作“可獨責其無犯乎”。黃叔琳曰：“通論。” 　　〔一一〕胡寅曰：“中國聖王之治，有善則賞，有惡則刑，務為明白。惟昏君亂世，然後覆護罪人，與之祿位，非詩、禮然也。之推言佛之化，非孔子之所及，則其化人必□，豈宜更有毀禁犯戒者哉？如其有之，則是佛化之未至也，又從而保芘之，是與惡人為地耳。且儒者之教，養老賓祭必以肉，故畜之牧之以待用；今之推許僧毀禁，則僧坊可以為豕牢矣。儒者之教，養老賓祭必以酒，故種秫造曲，糱釀之以待用；今之推許僧毀禁，則僧坊可以築糟丘矣。儒者之教，男婚女嫁，以續人之大倫，故通媒妁、行親迎以成禮；今之推許僧毀禁，則僧坊可以為家室，畜婢妾，聯姻婭，無不可者矣。世有僧食肉、飲酒、豢妻子，則人惡之尤甚；之推謂禮無慚于供養，何勇於保奸，而果於戕正，顛倒迷謬，如此其甚哉！” 　　〔一二〕朱軾曰：“良由儒行不興，致此譏議。然顏公何得為墮行僧解嘲？恐幷為佛教罪人耳。” 　　〔一三〕廣弘明集三“披”作“被”。 　　〔一四〕盧文弨曰：“僧衣緇，故謂世人為白衣。山海以喻比流輩為高深也。顏氏此言，又顯為犯戒者解脫矣。”器案：釋氏稱在俗人曰白衣，以天竺之婆羅門及俗人多服鮮白衣也。六朝以與緇流並稱，則曰緇素，或曰黑白。 　　 　　釋四曰：內教多途，出家自是其一法耳。若能誠孝〔一〕在心，仁惠為本，須達、流水〔二〕，不必剃落鬚髮〔三〕；豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以為僧尼也？皆由為政不能節之，遂使非法之寺，妨民稼穡，無業之僧，空國賦算〔四〕，非大覺之本旨也〔五〕。抑又論之：求道者，身計也；惜費者，國謀也。身計國謀，不可兩遂〔六〕。誠臣徇主而棄親〔七〕，孝子安家而忘國，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事〔八〕，隱有讓王辭相避世山林〔九〕；安可計其賦役，以為罪人〔一〇〕？若能偕化黔首〔一一〕，悉入道場〔一二〕，如妙樂之世〔一三〕，禳佉之國〔一四〕，則有自然稻米〔一五〕，無盡寶藏〔一六〕，安求田蠶之利乎〔一七〕？ 　　〔一〕誠孝即忠孝，之推避隋諱改。 　　〔二〕嚴式誨曰：“須達為舍衛國給孤獨長者之本名，只園精舍之施主也，見經律異相。”器案：又見須達經及中阿含須達多經。向楚先生曰：“金光明經：‘流水長者見涸池中有十千魚，遂將二十大象，載皮囊，盛河水置池中，又為稱祝寶勝佛名。後十年，魚同日升忉利天，是諸天子。’清孫枝蔚澤物圖徙魚詩云：‘東坡居士非詩人，流水長者之後身。’即引此也。”器案：范攄雲溪友議下金仙指：“李群玉嘗斷僧結党屠牛捕魚事曰：‘遠違西天之禁戒，犯中國之條章，不思流水之心，輒舉庖丁之刃。’”葛立方韻語陽秋十二：“金光明經（卷四流水品）載流水長者子以象負水，救十千魚，生叨利天，可謂悲濟之極，報驗之速矣。厥後見於記傳，有放�樀媒穑�放龜得印者，其類甚多，遂使上機生無緣之慈，下士冀有因之果，皆流水長者子之慈意也。”亦舉流水長者救魚事，以為仁惠之證。 　　〔三〕廣弘明集三“剃”作“剔”，“須”作“髦”。徐鯤曰：“魏書釋老志：‘諸服其道者，則剃落鬚髮，釋累辭家，結師資，遵律度，相與和居，治心修淨，行乞以自給，謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近，總謂之僧，皆胡言也。’”器案：四十二章經：“除鬚髮而為沙門。”妙法蓮華經序品第一：“剃除鬚髮，而被法服。” 　　〔四〕宋本“空”作“失”。盧文弨曰：“漢書高帝紀：‘四年八月，初為算賦。’如淳曰：‘漢儀注：“民年十五以上，至五十六，出賦錢，人百二十為一算，為治庫兵車馬。”’” 　　〔五〕廣弘明集三“旨”作“指”。趙曦明曰：“僧肇曰：‘佛者何也？蓋窮理盡性，大覺之稱也。’”盧文弨曰：“阿育王經：‘如來大覺於菩提樹下覺諸法。’佛地論：‘佛者，覺也，覺一切種智，複能開覺有情。’” 　　〔六〕廣弘明集三：“遂”作“道”。 　　〔七〕顏本、程本、胡本、朱本“徇”作“□”，是後起字。誠臣即忠臣，避隋諱改。 　　〔八〕盧文弨曰：“易蠱上九爻辭，‘不屈’作‘不事’。” 　　〔九〕崇正辨“隱”作“釋”。盧文弨曰：“莊子有讓王篇。辭相，如顏闔、莊周之輩皆是。” 　　〔一〇〕廣弘明集三句末有“也”字。 　　〔一一〕廣弘明集三“偕”作“皆”。盧文弨曰：“史記秦始皇本紀：‘二十六年，更名民曰黔首。’集解：‘應劭曰：“黔亦黎黑也。”’” 　　〔一二〕盧文弨曰：“梁書處士傳：‘庾詵，字彥寶，晚年尤遵佛教，宅內立道場，環繞禮懺。’”錢大昕恒言錄五：“通典：‘隋煬帝改郡縣佛寺為道場。’是道場本寺院之別名也。今以作佛事為道場。” 　　〔一三〕嚴式誨曰：“觀無量壽經：‘見彼國土，極妙樂事。’” 　　〔一四〕續家訓及各本“禳”作“穰”，廣弘明集三作“儴”，隨函音義曰：“儴，而章反。佉，丘迦反。”盧文弨曰：“當作‘儴’。”趙曦明曰：“佛說彌勒成佛經：‘其先轉輪聖王名儴佉，有四種兵，不以威武，治四天下。’”郝懿行說同。崇正辨“佉”作“袪”。 　　〔一五〕廣弘明集三“稻”作“□”，隨函音義曰：“□，音庚，與粳同。”崇正辨作“□”。器案：大樓炭經郁華曰品：“有淨潔粳米，不耕種自然生出一切味，欲食者取淨潔粳米炊之。有珠名焰珠，著釜下，光出熱飯。四方人來悉共食之，食未竟，亦不盡。”自然□米，即謂無因待而自生者。山海經海外南經臷國，郭璞注：“大荒經云：‘此國自然有五穀衣服。’”又大荒南經：“有臷民之國……食穀，不績不經，服也；不稼不穡，食也。”郭璞注：“言自然有布帛也，五穀自生也。”隋書王劭傳上言文獻皇后生天：“有自然種種音樂，震滿虛空。”自然義並同。 　　〔一六〕嚴式誨曰：“維摩詰經佛道品：‘以佑利眾生，諸有貧窮者，現作無盡藏。’”器案：南史郭祖深傳：“梁武時，上封事曰：‘都下佛寺，五百餘所，窮極宏麗，僧尼十余萬，資產豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養女，皆不貫人籍；天下戶口，幾亡其半。向使偕化黔首，悉入道場，衣誰為織？田誰為耕？果有自然米稻，無盡寶藏乎？’”顏氏此文，即襲用之。 　　〔一七〕崇正辨“乎”作“也”。胡寅曰：“聖人之道，成己則推而仁民，仁民則推而愛物，正身則推而齊家，齊家則推而治國平天下，但有先後之序，而無不可兩遂之計也。之推不知，乃視之所學於孔子者，而馳心外求，宜其差跌之遠也。儒有不事王侯，辭榮避世，如漢祖之“四皓”，光武之嚴陵，舉世求之，不過數人而已。時君表異之，以風化天下，崇廉恥，興禮讓，既得優賢之禮，又無蠹民之害，何不可之有？今僧徒所在以千萬計，遊手空談，不耕不織，而庸夫愚子，十人居九，皆得免於賦役，誠為有國之大蠹，豈可與逸民高士同科而待哉？據今之世，鬻祠部度牒為僧，一人纔費�l錢百餘，又皆裒人之財而非出己也。以他人之財，而易終身之安逸溫飽，所以奸宄愚庸之人，皆樂為之。農夫辛勤，輸納王稅，歲歲有常而無已，又有豐凶水旱之變，其苦最甚，較其利，誠不如為僧之優也。然良民日少，賦役日減，而坐食者益眾，善為國者，不計目前利入之微，而思耗蠹生民之大，必有覺於斯術矣。之推又曰：‘使黔首皆入道場，則有自然□米，無盡寶藏，何用田蠶之利。’夫佛以乞丐為化，忘廉恥，棄辭讓，見人之有者，卑身下意以求之，言福利益以誘之，張地獄酷毒以劫之，必得而後已，不顧其他也。所以積少為多，雖貧而富，不籍耕桑，衣食自足；苟有廉恥之人心已不為矣，又況聖人之道乎？”盧文弨曰：“今之緇徒，每豔稱極樂國世界，思衣得衣，思食得食，此理之所必無者，只可以誑誘貪癡惰窳之庸夫耳。夫非勤身苦力，而坐獲美利，君子方以為懼，辭而不居；即信如斯言，亦必非意之所樂也。” 　　 　　釋五曰：形體雖死，精神猶存。人生在世，望於後身似不相屬；及其歿後，則與前身似猶老少朝夕耳〔一〕。世有魂神〔二〕，示現夢想〔三〕，或降童妾〔四〕，或感妻孥，求索飲食〔五〕，征須福佑，亦為不少矣〔六〕。今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業〔七〕；以此而論，安可不為之作地乎〔八〕？夫有子孫，自是天地間一蒼生耳，何預身事〔九〕？而乃愛護，遺其基址，況於己之神爽〔一〇〕，頓欲棄之哉〔一一〕？凡夫蒙蔽〔一二〕，不見未來，故言彼生與今非一體耳〔一三〕；若有天眼〔一四〕，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏邪〔一五〕？又君子處世，貴能克己復禮〔一六〕，濟時益物。治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良，僕妾臣民，與身竟何親也，而為勤苦修德乎？亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂耳〔一七〕。一人修道，濟度幾許蒼生？免脫幾身罪累？幸熟思之！汝曹若觀俗計〔一八〕，樹立門戶〔一九〕，不棄妻子〔二〇〕，未能出家〔二一〕；但當兼修戒行〔二二〕，留心誦讀，以為來世津梁〔二三〕。人生難得〔二四〕，無虛過也。 　　〔一〕廣弘明集三無“似”字。崇正辨此句作“人沒後與前身似朝夕爾”。 　　〔二〕崇正辨“魂神”作“神魂”。淮南子說山篇高注：“魄，人陰神也；魂，人陽神也。” 　　〔三〕廣弘明集三“示”作“亦”。 　　〔四〕廣弘明集三“童”作“僮”。 　　〔五〕顏本“求”作“取”。 　　〔六〕盧文弨曰：“世亦有黠鬼能效人語言。有久客在外者，其家思之，鬼即為若人語其家，言客死之苦，求索征須，無所不至，未幾，而其人歸矣。此焉可盡信為真實哉！” 　　〔七〕廣弘明集三“業”作“德”。 　　〔八〕崇正辨“而論”作“論之”。廣弘明集三“安可不為之作地乎”作“可不為之作福地乎”。 　　〔九〕廣弘明集三“預”作“以”。 　　〔一〇〕盧文弨曰：“昭七年左氏傳：‘子產曰：“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多則魂魄強，是以有精爽至於神明。”’此神爽即精爽也。”器案：世說新語文學篇注引孫楚除婦服詩：“神爽登遐，忽已一周。” 　　〔一一〕廣弘明集三“哉”作“乎”，下有“故兩疏得其一隅，累代詠而彌光矣”二句。盧文弨曰：“疏與疏同。漢書疏廣傳：‘廣字仲翁，東海蘭陵人也。地節三年立皇太子，廣為太傅，兄子受字公子，為少傅，在位五歲，乞骸骨，賜黃金二十斤，皇太子贈以五十斤。既歸，日令家共具設酒食，請族人故舊賓客，相與娛樂。子孫幾立產業基址，廣曰：“自有舊田廬，足以共衣食，此金聖主所以惠養老臣也，故樂與鄉黨宗族共饗其賜。”’此雲得其一隅者，蓋子孫固當愛護，而己為尤重，兩疏則知重己矣，是得其一隅也。此兩句正與上文意相足。”胡寅曰：“轉化之說，佛氏所以恐動下愚，使之歸其教也。破其說者，散于後章，因事而言，不一而足；同志之士，宜共思其非，以趨於正，勿為所惑也。世傳死人附語，大抵多是婦人及愚夫，其所憑者，又皆蠢然臧獲之流耳，未聞有得道正人死而附語，亦未聞剛明之士為鬼所憑，此理灼然易見也。至於求索飲食，征須福佑，此何等鬼耶？之推愛護神爽，為之作地，亦可笑矣，亦可哀矣，不知死生之故甚矣，亦不知鬼神之情狀極矣，亦為先師不肖之子孫，忝辱厥祖，無以加矣。” 　　〔一二〕廣弘明集三於此分段，“蒙”作“蒙”。 　　〔一三〕廣弘明集三“今”下有“生”字。 　　〔一四〕趙曦明曰：“金剛經：‘如來有天眼者。’涅盤經：‘天眼通非礙，肉眼礙非通。’” 　　〔一五〕傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本“邪”作“耶”。 　　〔一六〕盧文弨曰：“見左氏昭十二年傳。”器案：傳文云：“仲尼曰：‘古也有志：“克己復禮，仁也。”’”語本論語顏淵篇。 　　〔一七〕廣弘明集三無“耳”字。 　　〔一八〕傅本“觀”作“顧”。續家訓“汝曹若觀俗計”作“人生居世，須顧俗計”，辨正論信毀交報篇作“人生居世，須顧存俗計”。盧文弨曰：“觀疑規字之誤。” 　　〔一九〕六朝人最重門戶，故顏氏此書中數以為言，後娶篇云：“家有此者，皆門戶之禍也。”治家篇云：“鄴下風俗，專以婦持門戶。”皆其證也。 　　〔二〇〕續家訓、廣弘明集三此句作“不得悉棄妻子”。 　　〔二一〕續家訓“未能”作“一皆”。辨正論“家”下有“者”字。廣弘明集三此句作“一皆出家者”。 　　〔二二〕廣弘明集“行”作“業”。辨正論此句作“猶當兼行”。 　　〔二三〕續家訓“世”下衍“出”字。廣弘明集三、辨正論“津梁”作“資糧”。 　　〔二四〕黃氏日鈔七九曉諭新城縣免讎殺榜：“人生難得，中土難生。”蓋即本此。 　　 　　儒家君子〔一〕，尚離庖廚，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉〔二〕。高柴、折像〔三〕，未知內教，皆能不殺，此乃仁者自然用心〔四〕。含生之徒〔五〕，莫不愛命；去殺之事，必勉行之。好殺之人〔六〕，臨死報驗，子孫殃禍，其數甚多，不能悉錄耳〔七〕，且示數條於末〔八〕。 　　〔一〕何焯曰：“宋本誤連上文。”器案：自此以下，至於篇末，廣弘明集二六引作“誡殺家訓”，蓋唐代家訓本，此下自為一篇，以誡殺為目，法苑珠林一一九著錄之推誡殺訓一卷，且以之單行也。 　　〔二〕趙曦明曰：“見孟子梁惠王篇。” 　　〔三〕廣弘明集“折像”作“曾□”，注雲“一作‘折像’。”沈揆曰：“家語弟子行：‘高柴啟蟄不殺，方長不折。’後漢方術傳：‘折像幼有仁心，不殺昆蟲，不折萌芽。’”趙曦明曰：“後漢書：‘折象，字伯武，廣漢雒川人。’” 　　〔四〕廣弘明集此句作“此皆仁者自然用心也。” 　　〔五〕拾遺記三周靈王錄曰：“含生有識，仰之如日月焉。”含生猶言有生。 　　〔六〕廣弘明集句首有“見”字。 　　〔七〕廣弘明集“悉”作“具”。 　　〔八〕續家訓曰：“之推正言殺生報應之事甚多，意在戒殺。至於言：‘為子娶婦，責婦家生資，蛇虺毒口，誣罵婦家，如此之人，鬼奪其算。’此言不俟三世，立即有報，惡之之甚也，因亦戒貪。又引高柴、折像事，所謂高柴者，啟蟄不殺，方長不折，孔子曰：‘啟蟄不殺，則順人道也；方長不折，則仁恕也。成湯恭以恕，是以日躋。’蓋湯去網三面故也。折像者，父國，有貲財二億，家僮八百。像幼有仁心，不殺昆蟲，不折萌芽，感多藏厚亡之義，乃散資產，周施親疏。” 　　 　　梁世有人〔一〕，常以雞卵白和沐，雲使發光〔二〕，每沐輒二三十枚〔三〕。臨死〔四〕，發中但聞啾啾數千雞雛聲〔五〕。 　　〔一〕法苑珠林七三、翻譯名義集二“世”作“時”。 　　〔二〕翻譯名義集“光”下有“黑”字。 　　〔三〕續家訓、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鮑本、汗青簃本及廣弘明集、法苑珠林、辨正論信毀交報篇陳子良注、翻譯名義集“輒”下俱有“破”字。又法苑珠林、翻譯名義集“枚”下有“雞卵”二字，辨正論注有“雞子”二字。 　　〔四〕廣弘明集、法苑珠林、辨正論注、翻譯名義集“死”作“終”。 　　〔五〕廣弘明集、法苑珠林、辨正論注、翻譯名義集“發中但聞”乙作“但聞發中”，“雞雛聲”作“雞兒之聲”。 　　 　　江陵劉氏〔一〕，以賣鱔羹為業〔二〕。後生一兒頭是鱔〔三〕，自頸以下〔四〕，方為人耳〔五〕。 　　〔一〕法苑珠林“江陵”上有“梁時”二字。 　　〔二〕廣弘明集、法苑珠林、一切經音義九九引俱無“羹”字。 　　〔三〕宋本“頭”上有“俱”字，廣弘明集、法苑珠林七三、又九一“頭”下有“具”字，御覽九三七“頭”下有“目”字，辨正論注“頭”下有“真”字。今案：有“具”字是，“俱”字、“目”字、“真”字，俱形近之誤。 　　〔四〕廣弘明集、辨正論注及御覽引“以”作“已”。 　　〔五〕辨正論注“耳”作“身”。 　　 　　王克為永嘉郡守〔一〕，有人餉羊〔二〕，集賓欲燕〔三〕。而羊繩解，來投一客，先跪兩拜，便入衣中〔四〕。此客竟不言之，固無救請〔五〕。須臾，宰羊為羹〔六〕，先行至客〔七〕。一臠入口，便下皮內，周行遍體，痛楚號叫〔八〕；方複說之。遂作羊鳴而死〔九〕。 　　〔一〕廣弘明集無“守”字。法苑珠林七三“王克”上有“梁時”二字，亦無“守”字。今案：無“守”字是。趙曦明曰：“宋書州郡志：‘永嘉太守，晉明帝太甯元年分臨海立。’”器案：北周書王褒傳：“江陵城陷，元帝出降，褒與王克等同至長安，俱授儀同大將軍。”又庾信傳：“時陳氏與朝廷通好，南北流寓之士，各許還其舊國。陳氏乃請王褒及信等數十人；高祖惟放王克、殷不害等，信及褒並留而不遣。”即此人也。 　　〔二〕辨正論陳注“餉”作“饟”。 　　〔三〕抱經堂校定本“燕”作“燕”，宋本、續家訓及各本都作“燕”，今據改。 　　〔四〕陳錄善誘文：“王克殺羊，羊奔客而拜訴。”即本顏氏此文。 　　〔五〕辨正論注“固”作“因”。 　　〔六〕廣弘明集“羊”下衍“者”字。辨正論注“羊”作“畢”。 　　〔七〕三輔黃圖一：“始皇三十五年，營朝宮于渭南上林苑，庭中可受十萬人，車行酒，騎行炙。”行炙，謂以盤盛炙肉，傳遞至各客座前也。 　　〔八〕法苑珠林七三“叫”作“噭”。 　　〔九〕廣弘明集“遂”作“還”。 　　 　　梁孝元在江州時，有人為望蔡縣令〔一〕，經劉敬躬亂〔二〕，縣廨〔三〕被焚，寄寺而住〔四〕。民將牛酒作禮〔五〕，縣令以牛系剎柱〔六〕，屏除形像〔七〕，鋪設床坐〔八〕，於堂上接賓〔九〕。未殺之頃，牛解，徑來至階而拜〔一〇〕，縣令大笑，命左右宰之。飲噉醉飽〔一一〕，便臥簷下。稍醒而覺體癢〔一二〕，爬搔隱疹〔一三〕，因爾成癩〔一四〕，十許年死〔一五〕。 　　〔一〕趙曦明曰：“宋書州郡志豫章太守下有望蔡縣，漢靈帝中平中，汝南上蔡民分徙此地，立縣名曰上蔡，晉武帝太康元年更名。” 　　〔二〕法苑珠林脫“亂”字。盧文弨曰：“梁書武帝紀下：‘大同八年春正月，安城郡民劉敬躬挾左道以反，內史蕭詵委郡東奔。敬躬據郡，進攻廬陵，取豫章，妖黨遂至數萬，前逼新淦、柴桑。二月，江州刺史湘東王遣中兵曹子郢奪之，擒敬躬，送京師，斬于建康市。’” 　　〔三〕盧文弨曰：“廣韻：‘廨，古隘切，公廨也。’” 　　〔四〕辨正論注作“寄在寺住”。 　　〔五〕辨正論注作“民將牛酒祖令”。 　　〔六〕續家訓無“剎”字。法苑珠林無“柱”字。太平廣記一三一此句作“縣令以牛擊殺”。盧文弨曰：“剎，初□切，旛柱也。釋玄應眾經音義：‘剎，字書無此，即□字略也。’案：開元尊勝幢作□字。”器案：隋諸葛子恒造象記作“□”。 　　〔七〕辨正論注“形像”作“佛像”。 　　〔八〕辨正論注作“佈設床座”，一切經音義九九“鋪”作“抪”，云：“或作‘鋪’。” 　　〔九〕辨正論注“堂”上有“佛”字。太平廣記“賓”下有“客”字。 　　〔一〇〕大正藏法苑珠林校記云：“宋、元、明本及宮寮本，‘階’作‘陛’。”劉淇助字辨略四：“徑，直也。” 　　〔一一〕法苑珠林“噉”作“啖”。廣弘明集、法苑珠林“醉飽”作“飽酒”，辨正論注作“飽醉”。盧文弨曰：“噉，徒濫切，亦作啖、啖，同。” 　　〔一二〕宋本“稍”作“投”。廣弘明集、法苑珠林、辨正論注作“投醒即覺體癢”。盧文弨曰：“玉篇：‘癢，餘兩切，痛癢也。又作癢，同。’”李慈銘曰：“案：癢，說文本字作蛘。” 　　〔一三〕羅本、何本及辨正論注、太平廣記“爬”作“把”。廣弘明集“隱疹”作“□疹”，太平廣記作“癮胗”，大正藏法苑珠林校記云：“宮寮本、明本作‘癮疹’。”辨正論注及大正藏法苑珠林校記引宋本作“隱軫”。盧文弨曰：“玉篇：‘□疹，皮外小起也。’” 　　〔一四〕法苑珠林此句作“因爾須臾變成大患”。盧文弨曰：“癩，說文作癘，惡疾也。” 　　〔一五〕廣弘明集此句作“十餘年死”，法苑珠林作“經十餘年便死”，大正藏校記云：“宋、元、明本，‘年’作‘日’。”辨正論注作“十年方死”。 　　 　　楊思達為西陽郡守〔一〕，值侯景亂，時複旱儉，饑民盜田中麥〔二〕。思達遣一部曲守視〔三〕，所得盜者，輒截手腕〔四〕，凡戮十餘人〔五〕。部曲後生一男，自然無手。 　　〔一〕續家訓無“楊”字。廣弘明集、辨正論注無“守”字。法苑珠林“楊”上有“梁”字，大正藏校記云：“宋、元、明及宮寮本‘梁’上尚有‘時’字。”趙曦明曰：“晉書地理志：‘弋陽郡統西陽縣，故弦子國。’宋書孝武紀：‘大明二年，複西陽郡。’” 　　〔二〕顏本、程本、胡本、朱本及法苑珠林引“饑”作“饑”，二字古多混用。 　　〔三〕辨正論注“視”作“捉”。盧文弨曰：“續漢書百官志：‘大將軍營五部，部校尉一人，部下有曲，曲有軍候一人。’” 　　〔四〕“�l”原作“腕”，今據宋本校改，與誡兵篇合；辨正論注作“臂”。 　　〔五〕辨正論注：“戮”作“截”，“人”下有“手”字。 　　 　　齊有一奉朝請〔一〕，家甚豪侈，非手殺牛，噉之不美〔二〕。年三十許，病篤，大見牛來〔三〕，舉體如被刀刺〔四〕，叫呼而終〔五〕。 　　〔一〕廣弘明集“齊”下有“國”字，法苑珠林有“時”字。盧文弨曰：“宋書百官志下：‘奉朝請，無員，亦不為官，漢東京罷省，三公、外戚、宗室、諸侯多奉朝請。奉朝請者，奉朝會請召而已。’朝，陟遙切；請，疾政切。” 　　〔二〕續家訓、廣弘明集、辨正論注、太平廣記一三一引句首有“則”字。 　　〔三〕辨正論注“大”作“便”。 　　〔四〕辨正論注此句作“觸膚體如被刀刺”。 　　〔五〕法苑珠林“叫”作“噭”，大正藏校記引宋、元、明及宮寮本作“□”。案：龍龕手鑒卷一言部：“□，音口，先相口可。”與叫字義別，或是釋行均望文生訓也。辨正論注“終”作“死”。 　　 　　江陵高偉〔一〕，隨吾入齊，凡數年，向幽州澱中捕魚〔二〕。後病，每見群魚齧之而死〔三〕。 　　〔一〕法苑珠林作“齊時江陵高偉”。 　　〔二〕趙曦明曰：“澱，堂練切，玉篇：‘淺水也。’案：北方亭水之地，皆謂之澱。此幽州澱，疑即今趙北口地。” 　　〔三〕御覽九三五引無“每”字。 　　 　　世有癡人〔一〕，不識仁義，不知富貴並由天命。為子娶婦，恨其生資〔二〕不足，倚作舅姑之尊〔三〕，蛇虺其性，毒口加誣〔四〕，不識忌諱，罵辱婦之父母，卻成教婦不孝己身〔五〕，不顧他恨。但憐己之子女〔六〕，不愛己之兒婦〔七〕。如此之人，陰紀其過，鬼奪其算〔八〕。慎不可與為鄰〔九〕，何況交結乎〔一〇〕？避之哉〔一一〕！ 　　〔一〕器案：廣弘明集無此條，則所見本不在此篇，當從宋本入涉務篇為是。 　　〔二〕事文類聚後十三“生資”作“奩資”。 　　〔三〕宋本及事文類聚“尊”作“大”。 　　〔四〕宋本及事文類聚“毒”作“惡”。 　　〔五〕續家訓、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本此句作“卻雲教以婦道，不孝己身”，事文類聚作“卻教成婦，不孝己身”。 　　〔六〕羅本、傅本、程本、何本“但”作“怛”。續家訓、羅本、傅本、顏本、程本、何本、朱本“憐”作“憐”。 　　〔七〕宋本此句作“不愛其婦”，事文類聚作“不顧其婦”。 　　〔八〕器案：初學記十七、御覽四〇一引河圖：“黃帝曰：‘凡人生一日，天帝賜算三萬六千，又賜紀二千；聖人得三萬六千七百二十，凡人得三萬六千。一紀主一歲，聖人加七百二十。’”初學記同卷又引河圖：“孝順二親，得算二千天，司錄所表事，賜算中功。”抱朴子對俗篇：“行惡事：大者司命奪紀，小者奪算，隨所輕重，故所奪有多少也。凡人之受命得壽，自有本數，數本多者，則紀算難盡而遲死；若所稟本少，而所犯者多，則紀算速盡而早死。”又微旨篇：“按：易內戒及赤松子經及河圖記命符皆云：‘天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算，算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則人死。’”感應篇：“太上曰：‘禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形；是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算，算盡則死。又有三台北斗神君在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。”又云：“凡人有過，大則奪紀，小則奪算。”臧琳拜經日記九云：“紀算，謂年壽也，十二年謂紀，百日為算。” 　　〔九〕宋本作“不得與為鄰”，事文類聚同。 　　〔一〇〕續家訓及各本此句作“仍不可與為援，宜遠之哉”，今從宋本。事文類聚“交結”作“結交”。 　　〔一一〕趙曦明曰：“宋本在涉務篇末，俗本在此。今案：此段亦言因果，附此為是。”器案：唐、宋人所見歸心篇，自“儒家君子尚離庖廚”以下為誡殺篇，此段言因果不言誡殺，仍當宋本附列涉務篇為是，趙說非是。又鮑本、事文類聚重“避之哉”三字。