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神仙之事，未可全誣；但性命在天，或難鐘值〔二〕。人生居世，觸途牽縶〔三〕：幼少〔四〕之日，既有供養之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食資須〔五〕，公私驅役〔六〕；而望遁跡山林，超然塵滓〔七〕，千萬不遇〔八〕一爾。加以金玉之費〔九〕，爐器所須，益非貧士所辦〔一〇〕。學如〔一一〕牛毛，成如麟角〔一二〕。華山之下，白骨如莽〔一三〕，何有可遂之理？考之內教，縱使得仙，終當有死，不能出世，不願汝曹專精於此〔一四〕。若其愛養神明，調護氣息〔一五〕，慎節起臥，均適寒暄〔一六〕，禁忌食飲，〔一七〕將餌藥物〔一八〕，遂其所稟，不為夭折者，吾無間然〔一九〕。諸藥餌法，不廢世務也。庾肩吾常服槐實〔二〇〕，年七〔二一〕十餘，目看細字〔二二〕，鬚髮猶〔二三〕黑。鄴中〔二四〕朝士，有單服杏仁、枸杞、黃精、朮、車前得益者甚多〔二五〕，不能一一說爾〔二六〕。吾嘗患齒，搖動欲落〔二七〕，飲食熱冷〔二八〕，皆苦疼痛。見抱朴子牢齒之法〔二九〕，早朝叩齒三百下為良；〔三〇〕行之數日，即便平愈〔三一〕，今恒持之〔三二〕。此輩小術，無損於事，亦可修也〔三三〕。凡欲餌藥〔三四〕，陶隱居太清方中〔三五〕總錄甚備，但須精審〔三六〕，不可輕脫〔三七〕。近有王愛州〔三八〕在鄴學服松脂〔三九〕，不得節度，腸塞而死，為藥所誤者甚多〔四〇〕。
〔一〕器案：文選嵇叔夜養生論注：“嵇喜為康傳曰：‘康性好服食，常采禦上藥。以為神仙稟之自然，非績學所致，至於導養得理，以盡性命，若安期、彭祖之倫，可以善求而得也。著養生篇。’”六朝人養生之說，大較如此。
〔二〕宋本、續家訓、羅本、傅本、何本、鮑本作“鐘值”，顏本、朱本作“相值”，程本、胡本、抱經堂本作“種植”。器案：歸心篇云：“如以行善而偶鐘禍報，為惡而儻值福征。”彼以鐘值對文，與此以鐘值連文義同，此本書作“鐘值”之證，今從宋本等。
〔三〕盧文弨曰：“縶，陟立切，詩小雅白駒傳：‘絆也。’”
〔四〕抱經堂校定本“幼少”作“幼小”，各本都作“幼少”，今據改正。
〔五〕晉書范汪傳：“舉召役調，皆相資須。”南史蔡廓傳：“有所資須，皆就典者取焉。”
〔六〕抱經堂校定本“驅役”作“勞役”，今從宋本改正。驅役，謂奔走役使。文選潘嶽在懷縣作詩：“驅役宰兩邑，政績竟無施。”
〔七〕南史劉敬宣諸人傳論：“或能振拔塵滓，自致封侯。”
〔八〕續家訓、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本、文津本“不遇”作“不過”，今從宋本。
〔九〕趙曦明曰：“抱朴子金丹篇：‘昔左元放神人授之金丹僊經，余師鄭君以授餘。受之已二十餘年矣，資無儋石，無以為之，但有長歎耳。’又云：‘朱草喜生岩石之下，刻之，汁流如血。以玉及八石金銀投其中，便可丸如泥，久則成水；以金投之，名為金漿；以玉投之，名為玉醴。’”
〔一〇〕續家訓“益”作“蓋”。
〔一一〕宋本“如”作“若”，今從續家訓及餘本。
〔一二〕趙曦明曰：“蔣子萬機論：‘學者如牛毛，成者如麟角。’”（案：見御覽四九六、困學紀聞十三引）郝懿行說同。劉盼遂曰：“按：二語出抱朴子極言篇云：‘若夫睹財色而心不戰，聞俗言而志不沮者，萬夫之中有一人為多矣。故為者如牛毛，獲者如麟角也。’趙注雖引蔣子萬機論語，然黃門意自用葛氏書也。”器案：抱朴子自敘篇：“然亦是不急之末學，知之譬如麟角鳳距，何必用之。”亦以麟角喻學成。北史文苑傳序：“學者如牛毛，成者如麟角。”亦本萬機論。本書勉學篇云：“身死名滅者如牛毛，角立傑出者如芝草。”取譬亦同。
〔一三〕黃叔琳曰：“可以破愚。”趙曦明曰：“華山，仙人多居焉。初學記引華山記云：‘山頂有千葉蓮花，服之羽化。山下有集靈宮，漢武帝欲懷集仙者，故名。’今雲‘白骨如莽’，言其不可信也。左氏哀元年傳：‘吳日敝於兵，暴骨如莽。’杜注：‘草之生於廣野，莽莽然，故曰草莽。’”盧文弨曰：“孔叢子陳士義篇：‘魏王曰：“吾聞道士登華山，則長生不死，意亦願之。”對曰：“古無是道，非所願也。”’”劉盼遂曰：“按：抱朴子登涉篇云：‘凡為道合藥及避亂隱居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇禍害。故諺有之曰：“太華之下，白骨狼借。”’”
〔一四〕續家訓“世”作“此”，“願”作“勸”。廣弘明集十三釋法琳辨正論引此文作“神仙之事，有金玉之費，頗為虛放。華山之下，白骨如莽，何有得仙之理？縱使得仙，終當有死，不能出世，不勸汝曹學之。”頗有纂改也。
〔一五〕胡三省通鑒一一五注：“氣一出一入謂之息。”
〔一六〕宋本、鮑本“寒暄”作“暄寒”。
〔一七〕案：漢書藝文志方技略經方有神農黃帝食禁七卷，日本康賴醫心方二九引本草食忌，即言禁忌食飲之事。
〔一八〕器案：詩小雅四牡：“不遑將父。”毛傳：“將，養也。”
〔一九〕論語泰伯篇：“禹，吾無閑然。”盧文弨曰：“抱朴子極言篇：‘養生之方：唾不及遠，行不疾步。耳不極聽，目不久視。坐不至久，臥不及疲。先寒而衣，先熱而解。不欲極饑而食，食不過飽；不欲極渴而飲，飲不過多。不欲甚勞甚逸。冬不欲極溫，夏不欲窮涼；大寒，大熱，大風，大霧，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多。臥起有四時之早晚，興居有至和之常制。忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣。然後先服草木以救虧缺，後服金丹以定無窮。’”文廷式純常子枝語三九：“二程遺書云：‘問：“神仙之說有諸？”曰：“不知若何。若曰白日飛升之類則無。若言居山谷間、保形煉氣、以延年益壽則有之。譬如一壚火，置之風中則易過，置之密室則難過，有此理也。”’顏氏家訓云云，此意與程子略近，六朝人所以好言服餌也。然參同契云：‘廣求名藥，與道乖殊。’野葛巴豆，學者所宜慎耳。”器案：顏、程言養生而不信神仙輕舉之說，此合於醫家調養之學，非服食求神仙者比也。
〔二〇〕趙曦明曰：“梁書文苑傳：‘庾于陵弟肩吾，字子慎。太宗在藩，雅好文章士；與東海徐摛、吳郡陸杲、彭城劉遵、劉孝儀、孝威，同被賞接。太清中，侯景陷京師，逃赴江陵，未幾卒。’名醫別錄：‘槐實味酸咸，久服，明目益氣，頭不白，延年。’”
〔二一〕事類賦二五“七”作“九”。
〔二二〕事類賦“字”作“書”。
〔二三〕事類賦“猶”作“皆”。
〔二四〕盧文弨曰：“晉書地理志：‘魏郡鄴，魏武受封居此。’”
〔二五〕宋本“車前”作“煎者”，原注：“一本有‘車前’字。”續家訓、類說同今本。又續家訓“枸”作“狗”。案：枸、狗古音近通用，左傳釋文：“‘枸’又作‘狗’。”是其證。盧文弨曰：“古有服杏金丹法，雲出左慈，除瘖、盲、攣、跛、疝、痔、癭、□、瘡、腫，萬病皆愈；久服，通靈不死云云。其說妄誕，杏仁性熱，降氣，非可久服之藥。本草經：‘枸杞，一名杞根，一名地骨，一名地輔，服之，堅筋骨，輕身，耐老。’博物志：‘黃帝問天老曰：“天地所生，豈有食之令人不死者乎？”天老曰：“太陽之草，名曰黃精，餌而食之，可以長生。”’列仙傳：‘涓子好餌朮節，食其精，三百年。’神仙服食經：‘車前實，雷之精也，服之行化。八月埰地衣，地衣者，車前實也。’”劉盼遂引吳承仕曰：“別錄陶隱居曰：‘赤朮葉細無椏，根小苦而多膏，可作煎用。’此朮煎之說也。車前雖冷利，仙經亦服餌之。疑朮煎、車前二物，或宜並列。”
〔二六〕宋本注云：“一本無此六字。”案：類說無此六字。
〔二七〕醫心方二七引“搖動”作“動搖”。
〔二八〕醫心方作“飲熱食冷”。
〔二九〕醫心方“子”下有“雲”字。按：抱朴子應難篇：“或問堅齒之道，抱朴子曰：‘能養以華池，浸以醴液，清晨建齒三百過者，永不動搖。’”
〔三〇〕宋本“叩”作“建”，案：醫心方亦作“建”，與抱朴子同，類說與今本同。又醫心方“早”作“旦”。
〔三一〕續家訓、類說及各本均無“便”字，宋本及醫心方有，今從之。
〔三二〕醫心方“今”上有“至”字，“持”作“將”。
〔三三〕醫心方“也”作“之”。
〔三四〕宋本“欲”作“諸”。
〔三五〕趙曦明曰：“梁書陶宏景傳：‘字通明，丹陽秣陵人。止于句容之句曲山，曰：“此山下是第八洞天，名金壇華陽之天。”乃中山立館，自號華陽隱居。天監四年，移居積金東澗。善辟穀導引之法，年逾八十，而有壯容。大同二年卒，年八十五。’隋書經籍志：‘太清草木集要二卷，陶隱居撰。’”器案：道藏洞真部記傳類“龍”下茅山志九，記陶隱居在山所著書，有太清玉石丹藥集要三卷，太清諸草木方集要三卷。
〔三六〕晉書裴秀傳：“作禹貢地域圖考……皆不精審，不可依據。”
〔三七〕續家訓及諸本都作“輕服”，今從宋本作“輕脫”，注已見風操篇。
〔三八〕盧文弨曰：“隋書地理志：‘九真郡，梁置愛州。’”
〔三九〕趙曦明曰：“本草：‘松脂，一名松膏，久服，輕身，不老延年。’”
〔四〇〕趙曦明曰：“文選古詩（十九首）：‘服食求神仙，多為藥所誤。’”
夫養生者先須慮禍〔一〕，全身保性，有此生然後養之，勿徒養其無生也〔二〕。單豹養於內而喪外，張毅養於外而喪內〔三〕，前賢所戒也。嵇康著養生之論，而以傲物受刑〔四〕；石崇冀服餌之征〔五〕，而以貪溺取禍〔六〕，往世之所迷也。
〔一〕續家訓及各本無“者”字，宋本及醫心方二七引有，今從之。又醫心方“慮禍”下有“求福”二字。
〔二〕黃叔琳曰：“見道語。”
〔三〕趙曦明曰：“莊子達生篇：‘善養者如牧羊，視其後者而鞭之。魯有單豹者，岩居而水飲，不與民共利，行年七十，而猶有嬰兒之色。不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣簿，無不走也，行年四十，而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內：此二子者，皆不鞭其後者也。’”盧文弨曰：“又見呂氏春秋必己篇。喪，息浪切。”
〔四〕續家訓及各本“”作“傲”，今從宋本。
〔五〕宋本原注：“‘征’一作‘延年’。”按：醫心方引此句作“石崇冀服餌之延”。
〔六〕盧文弨曰：“文選石季倫思歸引序：‘又好服食咽氣，志在不朽，傲然有陵雲之操。’晉書石苞傳：‘苞少子崇，字季倫。生於齊州，故小名齊奴。少敏惠有謀。財產豐積，後房百畝，皆衣紈繡，珥金翠，絲竹盡當時之選，庖膳窮水陸之珍。嘗與王敦入太學，見顏回、原憲象，歎曰：“若與之同升孔堂，去人何必有閑。”敦曰：“不知余人雲何？子夏去卿差近。”崇正色曰：“士當身名俱泰，何至甕牖閑哉！”崇有妓曰綠珠，孫秀使人求之，崇盡出數十人以示之，曰：“任所擇。”使者曰：“本受命索綠珠。”崇曰：“吾所愛，不可得也。”秀怒，乃矯詔收崇。綠珠自投樓下而死。崇母兄妻子，無少長，皆被殺害。’”
夫生不可不惜，不可苟惜。涉險畏之途，干禍難之事〔一〕，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉；行誠孝〔二〕而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也。自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣〔三〕。侯景之亂，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無全者〔四〕。唯吳郡太守張嵊〔五〕，建義不捷，為賊所害，辭色不撓；及鄱陽王世子謝夫人〔六〕，登屋詬怒，見射而斃。夫人，謝遵女也。何賢智操行〔七〕若此之難？婢妾引決〔八〕若此之易？悲夫！
〔一〕續家訓、朱本“干”作“於”，誤。
〔二〕誠孝，即忠孝，之推避隋諱改。
〔三〕盧文弨曰：“令，力呈切。懣音悶。”
〔四〕劉盼遂曰：“按：之推本傳觀我生賦：‘疇百家之或在，覆五宗而剪焉，獨昭君之哀奏，唯翁主之悲弦。’自注：‘公主子女，見辱見讎。’皆謂此事。”
〔五〕趙曦明曰：“梁書張嵊傳：‘嵊，字四山，鎮北將軍稷之子也。大同中，遷吳興太守。太清二年，侯景陷宮城。嵊收集士卒，繕築城壘。賊遣使招降之，嵊斬其使。為劉神茂所敗，乃釋戎服，坐聽事，賊臨之以刃；終不為屈。乃執以送景，子弟同遇害者十餘人。’”
〔六〕趙曦明曰：“梁書鄱陽王恢傳：‘恢子范，以晉熙為晉州，遣子嗣為刺史。嗣字長胤，性饒果，有膽略，傾身養士，能得其死力。范薨，嗣猶據晉熙。侯景遣任約來攻，嗣出壘距之。時賊勢方盛，咸勸且止，嗣按劍叱之，曰：“今之戰，何有退乎？此蕭嗣效命死節之秋也。”遂中流矢，卒於陣。’案：南史但言妻子為任約所虜，蓋史脫略。”
〔七〕盧文弨曰：“操，七到切。行，下孟切。”
〔八〕盧文弨曰：“漢書司馬遷傳：‘臧獲婢妾，猶能引決。’”器案：文選報任少卿書：“不能引決自裁。”李周翰注曰：“言不能引志決列，以自裁毀。”
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