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死者，人之常分，不可免也。吾年十九，值梁家喪亂，其間與白刃為伍者，亦常數輩〔二〕；幸承餘福，得至於今。古人云：“五十不為夭〔三〕。”吾已六十餘，故心坦然，不以殘年為念。先有風氣之疾〔四〕，常疑奄然〔五〕，聊書素懷，以為汝誡。
〔一〕器案：終制，謂送終之制，猶今言遺囑。後漢書宋均傳：“送終逾制。”三國志魏書文帝紀：“表首陽山東為壽陵，作終制云云。”又常林傳注引魏略：“沐並作終制。”晉書石苞傳：“豫為終制。”金樓子有終制篇。黃叔琳曰：“古多厚葬，故楊王孫之論，班史傳之，魏、晉間人效其義，多載之于史，要非中道也。況近世物力日艱，人子之情日減，若複以薄葬為訓，將舉而委之於壑矣。然此篇從遭亂不得厚葬其親，說到己身不當有加於先，猶惻然動仁人孝子之感也。”紀昀曰：“昆圃先生之說甚是。然厚葬可也，厚歛不可也，二事大有分別，混而一之，則反生拗戾矣。先生亦未免草草也。”
〔二〕輩猶言人次。史記秦始皇本紀：“高使人請子嬰數輩。”用法與此相同。
〔三〕趙曦明曰：“蜀志先主傳注：諸葛亮集載先主遺詔敕後主曰：‘人五十不稱夭，年已六十有餘，何所複恨！不復自傷。但以卿兄弟為念。’”
〔四〕史記扁鵲倉公列傳：“所以知齊王太后病者，臣意診其脈，切其太陰之口，濕然風氣也。脈法曰：‘沈之而大堅，浮之而大緊者，病主在腎。’腎切之而相反也，脈大而臊。大者，膀胱氣也。臊者，中有熱而溺赤。”
〔五〕奄然，即下文奄忽之意。文選馬季長長笛賦：“奄忽滅沒。”李善注：“方言：‘奄，遽也。’”
先君先夫人皆未還建鄴舊山〔一〕，旅葬江陵東郭。承聖末，已啟求揚都〔二〕，欲營遷厝〔三〕。蒙詔賜銀百兩，已於揚州小郊北地燒磚〔四〕，便值本朝〔五〕淪沒，流離如此，數十年間，絕於還望。今雖混一〔六〕，家道〔七〕罄窮，何由辦此奉營〔八〕資費？且揚都汙毀，無複孑遺〔九〕，還被下濕〔一〇〕，未為得計。自咎自責，貫心刻髓〔一一〕。計吾兄弟，不當仕進；但以門衰，骨肉單弱，五服之內，傍無一人，播越〔一二〕他鄉，無複資蔭〔一三〕；使汝等沈淪廝役〔一四〕，以為先世之恥；故靦冒〔一五〕人間，不敢墜失〔一六〕。兼以北方政教嚴切，全無隱退者故也。
〔一〕盧文弨曰：“之推九世祖含隨晉元帝東渡，故建鄴乃其故土也。本傳觀我生賦：‘經長干以掩抑，展白下以流連。’自注：‘靖侯以下七世墳塋皆在白下。’”器案：舊山，猶今言故鄉。文選謝靈運過始寧墅詩：“剖竹守滄海，枉帆過舊山。”呂延濟注：“謂枉曲船帆，來過舊居。”又初發石首城詩：“故山日已遠，風波豈還時。”張銑注：“故山，謂所居舊山也。”全唐詩周賀卷秋思：“舊山餘業在，杳隔洞庭波。”原注：“‘舊山’一作‘故鄉’。”
〔二〕宋本有“已”字，續家訓及各本俱無，今從宋本。
〔三〕器案：厝又作措，柩暫置也。遷厝，即遷葬。文選寡婦賦：“又將遷神而安措。”李周翰注：“遷神安措，謂遷柩歸葬也。”
〔四〕抱經堂本“磚”作“磚”，宋本、續家訓及各本都作“磚”，今從之，下同。
〔五〕徐鯤曰：“顧炎武云：‘古人謂所事之國為本朝，魏文欽降吳表，言“世受魏恩，不能扶翼本朝，抱媿俛仰，靡所自厝。”又如吳亡之後，而蔡洪與刺史周俊書言吳朝舉賢良是也。之推仕曆齊、周及隋，而猶稱梁為本朝；蓋臣子之辭，無可移易，而當時上下亦不以為嫌者矣。’見日知錄十三卷。”
〔六〕趙曦明曰：“通鑒：‘隋文帝開皇七年滅梁，廢其主蕭琮為莒公。八年冬十月，以晉王廣為淮南行省尚書令行軍元帥，帥師伐陳，九年正月，獲其主叔寶，陳國平。’”器案：晉書恭紀：“混一六合。”隋書煬紀：“車書混一。”混一，謂混同一統也。
〔七〕胡式鈺竇存四：“家資曰家道。陸士衡百年歌：‘子孫昌盛家道豐。’顏氏家訓云云，與易‘夫夫婦婦而家道正’不同。”
〔八〕奉營，謂奉祀營葬。
〔九〕詩經大雅雲漢：“周余黎民，靡有孑遺。”傳：“孑然遺失也。”正義：“釋訓云：‘孑然，孤獨之貌。’言靡有孑遺，謂無有孑然得遺漏。”案：隋書地理志下：“丹陽郡，自東晉已後，置郡曰揚州，平陳，詔並平蕩耕墾，更於石頭城置蔣州。”
〔一〇〕古人多言江南卑濕。史記屈原賈生列傳兩言“長沙卑濕”，又淮南衡山列傳：“南方卑濕。”又貨殖列傳：“江南卑濕。”陳書蕭傳：“湣時賦：‘南方卑而歎屈，長沙濕而悲賈。’”下濕，猶卑濕也。
〔一一〕續家訓“髓”作“體”。潛夫論交際篇：“精誠相射，貫心達髓。”此用其文。
〔一二〕後漢書袁術傳：“天子播越。”李賢注：“播，遷也；越，逸也；言失所居。”
〔一三〕周書蘇綽傳：“今之選舉者，當不限資蔭，唯在得人。”通鑒一一一胡三省注：“資謂門地成資。”
〔一四〕盧文弨曰：“何休注公羊宣十二年傳：‘艾草為防者曰廝，汲水漿者曰役。’”
〔一五〕盧文弨曰：“靦，土典切，面醜也。”器案：徐陵與王吳郡書：“孤子無心靦冒，苟□光陰，風疾彌留，示有餘息。”杜甫去矣行：“野人曠蕩無靦顏。”
〔一六〕本書止足篇：“吾近為黃門郎，已可收退，當時羈旅，懼罹謗讟，思為此計，僅未暇爾。”與此所言，皆為靦冒人間自解耳。
今年老疾侵〔一〕，儻然奄忽，豈求備禮乎？一日放臂，沐浴而已，不勞複魄〔二〕，殮以常衣〔三〕。先夫人棄背〔四〕之時，屬世荒饉，家塗空迫〔五〕，兄弟幼弱，棺器率薄，藏內無磚〔六〕。吾當松棺二寸，衣帽已外，一不得自隨，床上唯施七星板〔七〕；至如蠟弩牙、玉豚、錫人之屬〔八〕，並須停省，糧罌明器〔九〕，故不得營，碑誌旒旐〔一〇〕，彌在言外。載以鱉甲車〔一一〕，襯土而下〔一二〕，平地無墳〔一三〕；若懼拜掃不知兆域〔一四〕，當築一堵低牆於左右前後，隨為私記耳〔一五〕。靈筵勿設枕幾〔一六〕，朔望祥禫〔一七〕，唯下白粥清水干棗，不得有酒肉餅果之祭。親友來餟酹者，一皆拒之。汝曹若違吾心，有加先妣，則陷父不孝，在汝安乎？其內典功德〔一八〕，隨力所至，勿刳竭生資〔一九〕，使凍餒也。四時祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親〔二〇〕，不忘孝道也。求諸內典，則無益焉。殺生為之，翻增罪累〔二一〕。若報罔極之德〔二二〕，霜露之悲〔二三〕，有時齋供，及七月半盂蘭盆，望於汝也〔二四〕。
〔一〕續家訓無“侵”字。
〔二〕趙曦明曰：“儀禮士喪禮：‘複者一人。’注：‘複者，有司招魂複魄也。’”器案：禮記喪大記注：“複，招魂複魄也，……氣絕則哭，哭而複，複不蘇，可以為死事。”牟子理惑篇：“人臨死，其家上屋呼之。死已複呼誰？或曰，呼其魂魄。”太平廣記三二〇引幽明錄：“蔡謨在廳事上坐，忽聞鄰左複魄聲，乃出庭前望，正見新死之家，有一老嫗，上著黃羅半袖，下著縹裙，飄然升天；聞一喚聲，輒回顧，三喚三顧，徘徊良久，聲既絕，亦不復見。問喪家，雲亡者衣服如此。”複魄本為生者不忍其死，故叫呼以冀其復蘇，好事者乃造為故事以說之，亦迷信之一端耳。
〔三〕殮，同歛，衣屍曰小歛，以屍入棺曰大歛，見儀禮士喪禮及禮記喪大記。
〔四〕王羲之書：“周嫂棄背，切割心情。”文選寡婦賦：“良人忽以捐背。”李周翰注：“良人忽棄捐我而逝矣。”捐背猶棄背也。
〔五〕杜甫鄭典設自施州歸詩：“旅茲殊俗遠，竟以屢空迫。”用“空迫”字本此。
〔六〕後漢書趙岐傳：“先自為壽藏。”注：“壽藏，謂塚壙也；稱壽者，取其久遠之意也，猶如壽宮、壽器之類。”新唐書姚崇傳：“自作壽藏于萬安山南原，……署兆曰寂居穴，墳曰複真堂，中剟土為床曰化台，而刻石告後世。”
〔七〕七星板，古代棺中所用墊屍之板。通典八五大歛引大唐元陵儀注：“加七星板于梓宮內，其合施於板下者，並先置之，乃加席褥於板上。”則七星板之制，上自封建帝王，下至庶民百姓，皆得用之。宋詡宋氏家儀部三：“治棺不用太寬，而作虛簷高足，內外漆灰裨布，內朱外黑，中炒糯米焦灰，研細鋪三寸厚，隔以綿紙，紙上以七星板，板上以臥褥，褥中以燈草，此皆附於身者。”明彭演重刻申閣老校正朱文公家禮正衡四：“七星板，用板一片，其長廣棺中可容者，鑿為七孔。”姚範援鶉堂筆記四八：“今人棺內有七星板，此見顏氏家訓終制篇。又左昭二十五年：‘宋元公曰：“惟見楄柎，所以借干者，請無及先君。”’注：‘楄柎，棺中笭床也。干，骸骨也。’”曹斯棟販販八：“棺中借干者為七星板，蔡補軒謂即左傳楄柎。愚案：楄柎，棺中笭床也，顏氏家訓云云，則楄柎又似藉以安版之物。然案釋名：‘薦物者曰笭，濕漏之水，突然從下過也。’即指為楄柎亦可。”
〔八〕續家訓“豚”作“肫”，借“□”字。劉盼遂曰：“上虞羅氏所藏古明器，有小弩機張長二寸，中有中士二字；玉豚五枚，鉛人二枚（古者錫鉛通言不別），上有朱書。”又曰：“日本於大正十四年春，發掘樂浪郡古墳，得玉豚一枚，在死者左脅邊指輪之旁，長三寸五分，廣七分，高八分八厘。尾端有孔二，蓋以絲繩貫之，纏繞于死者腕上，防其脫離而然。朝鮮平壤覆審法院保存玉豚一對，一長四寸，廣八分，高九分三厘；一長三寸九分，廣七寸，高九分。各刻四足，屈伏地下，作平臥形。眼耳口鼻，僅可分辨。故吳清卿古玉圖考雖收有玉豚數枚，而皆誤以為周禮虎節之琥，而推及于漢之金虎符。蓋以其形本胡，不易明辨；使非樂浪發見於死者□下，吾人至今仍未敢肯定其為玉豚，蓋可知也。日人關野貞諸氏定此玉豚於喪制為握，並引劉熙釋名釋喪制云：‘握，以物著屍手中使握之也。’（以上節譯日本樂浪時代的遺跡。）”器案：異苑二：“弘農楊子陽聞土中有聲，掘得玉□，長可尺許。”幽明錄：“余杭人沈縱家素貧，與父同入山，得玉脅。”則玉豚于南北朝時已紛紛出人間矣。
〔九〕盧文弨曰：“禮記雜記上：‘載粻，有子曰：“非禮也。”’注：‘粻，米糧也，言死者不食糧也。’又曰：‘甕甒筲衡實，見閑而後折入。’注：‘此謂葬時藏物也。衡當為桁，所以庪甕甒之屬。’檀弓上：‘孔子曰：“竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨□：其曰明器，神明之也。”’又下篇：‘孔子謂為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。塗車芻靈，自古有之。孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁。’”
〔一〇〕盧文弨曰：“釋名：‘碑，被也。此本葬時所設，施其轆轤，以繩被其上以引棺也。臣子追述君父之功美以書其上，後人因焉，無故建於道陌之頭，顯見之處，名其文，就謂之碑也。’案：志墓起于後世，蓋納於壙中，使後人誤發掘者從而掩之耳。然能如此者百不一二，今金石文字中所載諸志銘甚多，未聞有複掩於故土者，則亦無益之舉而已。旒旐，古之明旌也，旒則旐之垂者。世說排調篇：‘桓南郡與殷荊州共作了語，桓曰：“白布纏棺豎旒旐。”’又案：釋名‘無故’之言，猶雲物故耳。”器案：御覽五八九引釋名，無“無”字。
〔一一〕盧文弨曰：“周禮遂師：‘共丘籠及蜃車之役。’注：‘四輪迫地而行，有似於蜃，因取名焉。’禮記雜記上：‘其輤有裧。’注：‘輤，載柩將殯之車飾也。裧謂鱉甲邊緣，緇布裳帷，圍棺者也。’又云：‘載以輲車。’注：‘輲讀為輇，或作槫，周禮有蜃車，蜃輇聲相近，其制同乎輇，崇蓋半乘車之輪。’正義：‘以其蜃類蓋迫地而地，其輪宜卑。’”器案：太平廣記四五六引列異記：“夜有乘鱉蓋車從數千騎來，自稱伯敬，候少千。”鱉蓋車即鱉甲車。
〔一二〕續家訓“襯”作“儭”。
〔一三〕禮記檀弓上：“古也墓而不墳。”注：“墓謂兆域，今之封塋也。古謂殷時也。土之高者曰墳。”
〔一四〕兆域，墳墓之界域。周禮春官：“塚人掌公墓之地，辨其兆域而為之圖。”又見上條注。
〔一五〕續家訓及各本俱無“耳”字，宋本有，今從之。庾信五張寺經藏碑：“秦景遙傳，竺蘭私記。”則“私記”亦六朝人慣用語。
〔一六〕靈筵，供亡靈之幾筵，後人又謂之靈床，或曰儀床。五燈會元十三洪州同安院威禪師：“室內無靈床，渾家不著孝。”唐詩鼓吹四曹唐哭陷邊許兵馬使：“更無一物在儀床。”元郝天挺注：“儀床，供靈之幾筵也。”
〔一七〕盧文弨曰：“案：禮記祭義有朔月月半之文，即後世所謂朔望也。又閑傳：‘期而小祥，又期而大祥，中月而禫。’”
〔一八〕勝鬟經室窟：“惡盡言功，善滿言德。又德者得也，修功所得，故曰功德。”
〔一九〕生資，猶今言生活資料。元結舂陵行：“悉使索其家，而又無生資。”通鑒二三八胡三省注：“財物田園，人資以生，謂之資產。”與生資義同。
〔二〇〕器案：左傳僖公三十二年：“欒枝曰：‘未報秦施，而伐其師，其為死君乎？’”又襄公二十一年：“欒祁曰：‘死吾父而專于國，有死而已，吾蔑從之矣。’”國語晉語：“荀息曰：‘死吾君而殺其孤。’”呂氏春秋悔過篇：“先軫曰：‘不吊吾喪，不憂吾喪，是死吾君而弱其孤也。’”諸死字用法相同，俱謂人一死便忘得一乾二淨也。
〔二一〕本書歸心篇：“好殺之人，臨死報驗，子孫禍殃。”
〔二二〕詩經小雅蓼莪：“欲報之德，昊天罔極。”鄭箋：“昊天乎，我心無極！”
〔二三〕禮記祭義：“霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也！”注：“非其寒之謂，謂悽愴及怵惕，皆為感時念親也。”
〔二四〕宋本原注：“一本無‘七月半盂蘭盆’六字，卻作‘及盡忠信不辱其親所望於汝也’。”案：續家訓及各本與一本合。趙曦明曰：“案：顏篤信佛理，固宜有此言。今諸本刪去六字，必後人以其言太陋，而因易以他語耳。然文義殊不貫。”盧文弨曰：“盂蘭盆經：‘目蓮見其亡母生餓鬼中，即缽盛飯，往餉其母，食未入口，化成火炭，遂不得食。目蓮大叫，馳還白佛。佛言：“汝母罪重，非汝一人所奈何，當須十方眾僧威神之力，至七月十五日，當為七代父母厄難中者，具百味五果，以著盆中，供養十方大德。”佛敕眾僧，皆為施主，祝願七代父母，行禪定意，然後受食。是時，目蓮母得脫一切餓鬼之苦。目蓮白佛：“未來世佛弟子行孝順者，亦應奉盂蘭盆供養。”佛言：“大善。”’故後人因此廣為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪綵，摸花葉之形，極工妙之巧。”郝懿行曰：“案：顏氏以薄葬飭終，近于達矣；乃不遵周、孔所教，而篤信內典功德不忘，至於盂蘭齋供，諄諄屬望後人，可謂通人之蔽者也。”器案：歲時廣記三〇引韓琦家祭式云：“近俗七月十五日有盂蘭齋者，蓋出釋氏之教，孝子之心，不忍違眾而忘親，今定為齋享。”案：不忍違眾而忘親之說，最足說明封建士大夫佞佛之心理，顏氏之以此望於子弟，正複爾爾。
孔子之葬親也，云：“古者，墓而不墳。丘東西南北之人也，不可以弗識也〔一〕。”於是封之崇四尺〔二〕。然則君子應世行道，亦有不守墳墓之時，況為事際〔三〕所逼也！吾今羈旅，身若浮雲，〔四〕竟未知何鄉是吾葬地；唯當氣絕便埋之耳。汝曹宜以傳業揚名為務，不可顧戀朽壤，以取堙沒也。
〔一〕盧文弨曰：“識音志。”
〔二〕盧文弨曰：“已上禮記檀弓上文。”
〔三〕器案：事際，謂多事之際，猶言多事之秋。晉書楊佺期傳：“時人以其晚過江，婚宦失類，每排抑之。恒慷慨切齒，因事際以逞其事。”齊書王宴傳：“高祖雖以事際須宴，而心相疑斥。”義俱同，朱本作“事勢”，不知妄改。
〔四〕論語述而篇：“不義而富且貴，於我如浮雲。”鄭玄注：“富貴而不以義者，於我如浮雲，非己之有。”此則用為飄忽不定之意。
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