大道無形，稱器有名。名也者，正形者也。形正由名，則名不可差。故仲尼云：必也正名乎，名不正則言不順也。大道不稱，眾有必名。生于不稱，則群形自得其方圓。名生于方圓，則眾名得其所稱也。大道治者，則名、法、儒、墨自廢。以名、法、儒、墨治者，則不得離道。老子曰：道者，萬物之奧，善人之寶。不善人之所寶，是道治者，謂之善人。藉名、法、儒、墨者，謂之不善人。善人之與不善人，名分（扶問切）日離，不待審察而得也。道不足以治則用法，法不足以治則用術，術不足以治則用權，權不足以治則用勢。勢用則反權，權用則反術，術用則反法，法用則反道，道用則無為而自治。故窮則徼（吉弔切）終，徼終則反始，始終相襲，無窮極也。有形者必有名，有名者未必有形。形而不名，未必失其方圓白黑之實。名而不可不尋，名以檢其差，故亦有名以檢形。形以定名，名以定事，事以檢名，察其所以然，則形名之與事物，無所隱其理矣。 　　名有三科，法有四呈。一曰命物之名，方圓白黑是也。二曰毀譽之名，善惡貴賤是也。三曰況謂之名，賢愚愛憎是也。一曰不變之法，君臣上下是也。二曰齊俗之法，能鄙同異是也。三曰治眾之法，慶賞刑罰是也。四曰平準之法，律度權量是也。 　　術者，人君之所密用，群下不可妄窺。勢者，制法之利器，群下不可妄為。人君有術，而使群下得窺非術之奧者。有勢，使群下得為非勢之重者。大要在乎先正名分，使不相侵雜。然後術可祕，勢可專。名者，名形者也。形者，應名者也。然形非正名也，名非正形也，則形之與名，居然別矣。不可相亂，亦不可相無。無名，故大道無稱。有名，故名以正形。今萬物具存，不以名正之則亂。萬名具列，不以形應之則乖。故形名者，不可不正也。善名命善，惡名命惡。故善有善名，惡有惡名。聖賢仁智，命善者也。頑嚚（魚巾切）凶愚，命惡者也。今即聖賢仁智之名，以求聖賢仁智之實。未之或盡也，即頑嚚凶愚之名。以求頑嚚凶愚之實，亦未或盡也。使善惡盡然有分，雖未能盡物之實。猶不患其差也，故曰名不可不辯也。名稱者，別彼此而檢虛實者也。自古至今，莫不用此而得，用彼而失。失者，由名分混。得者，由名分察。今親賢而疏不肖，賞善而罰惡。賢不肖善惡之名宜在彼，親疏賞罰之稱宜屬我。我之與彼，又復一名，名之察者也。名賢不肖為親疏，名善惡為賞罰。合彼我之一稱而不別之，名之混者也。故曰名稱者，不可不察也。語曰：好（虛到切）牛。又曰：不可不察也。好則物之通稱，牛則物之定形。以通稱隨定形，不可窮極者也。設復言好馬，則復連于馬矣。則好所通無方也，設復言好人。則彼屬于人也，則好非人。人非好也，則好牛好馬好人之名自離矣。故曰：名分不可相亂也，五色、五聲、五臭、五味凡四類，自然存焉天地之間而不期為人用。人必用之，終身各有好惡而不能辯其名分。名宜屬彼，分宜屬我。我愛白而憎黑，韻商而舍徵，好膻而惡焦，嗜甘而逆苦。白黑、商徵、膻焦、甘苦、彼之名也，愛憎、韻舍、好惡、嗜逆、我之分也。定此名分，則萬事不亂也。故人以度審長短，以量受多少，以衡平輕重，以律均清濁，以名稽虛實，以法定治亂，以簡治煩惑，以易御險難，以萬事皆歸于一，百度皆準于法。歸一者，簡之至，準法者，易之極。如此，頑嚚聾瞽，可以察慧聰明。同其治也，天下萬事，不可備能，責其備能于一人，則賢聖其猶病諸。設一人能備天下之事能，左右前後之宜，遠近遲疾之間，必有不兼者焉。苟有不兼，于治闕矣。全治而無闕者，大小多少，各當（丁浪切）其分。農商工仕，不易其業。老農長商，習工舊士，莫不存焉，則處上者何事哉。故有理而無益于治者，君子弗言。有能而無益于事者，君子弗為。君子非樂有言，有益于治。不得不言，君子非樂有為。有益于事，不得不為。故所言者，不出于名法權術。所為者，不出于農稼軍陣。周務而巳，故明主不為治外之理，小人必言事外之能。小人亦知言損于治，而不能不言。小人亦知能損於事，而不能不為。故所言者，極于儒墨是非之辯。所為者，極于堅偽偏抗（口浪切）之行。求名而巳，故明主誅之。 　　古語曰：不知無害于君子，知之無損于小人。工匠不能，無害于巧。君子不知，無害于治，此信矣。為善使人不能得從，此獨善也。為巧使人不能得從，此獨巧也。未盡善巧之理，為善與眾行之，為巧與眾能之，此善之善者，巧之巧者也。所貴聖人之治，不貴其獨治，貴其能與眾共治，貴工倕（音垂）之巧，不貴其獨巧，貴其能與眾共巧也。今世之人，行欲獨賢，事欲獨能，辯欲出群，勇欲絕眾，獨行之賢，不足以成化。獨能之事，不足以周務。出群之辯，不可為戶說。絕眾之勇，不可與征陣。凡此四者，亂之所由生。是以聖人，任道以夷其險，立法以理其差。使賢愚不相棄，能鄙不相遺，能鄙不相遺，則能鄙齊功。賢愚不相棄，則賢愚等慮。此至治之術也，名定則物不競，分（夫問切）明則私不行。物不競，非無心。由名定，故無所措其心。私不行，非無欲。由分明，故無所措其欲。然則心欲人人有之，而得同于無心無欲者，制之有道也。 　　田駢（蒲眠切）曰：天下之士，莫肯處其門庭。臣其妻子，必遊宦諸侯之朝者，利引之也。遊于諸侯之朝，皆志為卿大夫，而不擬于諸侯者，名限之也。彭蒙曰：雉兔在野，眾人逐之，分未定也。雞豕滿市，莫有志者，分定故也。物奢則仁智相屈，分定則貪鄙不爭。圓者之轉，非能轉而轉，不得不轉也。方者之止，非能止而止，不得不止也。因圓之自轉，使不得止。因方之自止，使不得轉。何苦物之失分。故因賢者之有用，使不得不用，因愚者之無用，使不得用。用與不用，皆非我用。因彼所用，與不可用，而自得其用，奚患物之亂乎。物皆不能自能，不知自知，智非能智而智，愚非能愚而愚，好非能好而好，醜非能醜而醜。夫不能自能，不知自知，則智好何所貴，愚醜何所賤，則智不能得夸愚。好不能得嗤醜，此為得之道也。道行于世，則貧賤者不怨。富貴者不驕，愚弱者不懾，（質涉切）智勇者不陵，定于分也。法行于世，則貧賤者不敢怨富貴，富貴者不敢陵貧賤，愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱，此法之不及道也。 　　世之所貴，同而貴之謂之俗。世之所用，同而用之謂之物。苟違于人，俗所不與。苟忮（支義切）于眾，俗所共去。故心皆殊而為行若一，所好各異而資用必同，此俗之所齊，物之所飾，故所齊不可不慎，所飾不可不擇。昔齊桓好（許浩切）衣紫，闔境不鬻異采。楚莊愛細腰，一國皆有饑色。上之所以率下，乃治亂之所由也。故俗苟沴，必為治以矯之。物苟溢，必立制以檢之。累（力偽切）于俗，飾于物者，不可與為治矣。昔晉國苦奢，文公以儉矯之。乃衣不重帛，食不異肉，無幾時，人皆大布之衣，脫粟之飯。越王句踐，謀報吳，欲人之勇，路逢怒蛙而軾之。比及數年，民無長幼，臨敵雖湯火不避。居上者之難，如此之驗，聖王知人情之易動，故作樂以和之。制禮以節之，在下者不得用其私。故禮樂獨行，禮樂獨行，則私欲寢廢。私欲寢廢，則遭賢之與遭愚均矣。若使遭賢則治，遭愚則亂，是治亂係于賢愚，不係于禮樂，是聖人之術，與聖主而俱歿。 　　治世之法，逮易世而莫用，則亂多而治寡。亂多而治寡，則賢無所貴，愚無所賤矣。處名位雖不肖下愚，物不疏（音疏）己，親疏係乎勢利，不係于不肖與仁賢。吾亦不敢據以為天理，以為地勢之自然者爾。今天地之間，不肖實眾，仁賢實寡。趨利之情，不肖持厚，廉恥之情，仁賢偏多。今以禮義招仁賢，所得仁賢者，萬不一焉。以名利招不肖，所得不肖者，觸地是焉。故曰禮義成君子，君子未必須禮義，名利治小人，小人不可無名利。慶賞刑罰，君事也。守職效能，臣業也。君科功黜陟，故有慶賞刑罰。臣各慎所務，故有守職效能。君不可與臣業，臣不可侵君事。上下不相侵與，謂之名正。名正而法順也，接萬物使分別，海內使不雜，見侮不辱，見推不矜，禁暴息兵，救世之鬥，此仁君之德，可以為主矣。守職分使不亂，慎所任而無私。饑飽一心，毀譽同慮。賞亦不忘，罰亦不怨。此居下之節，可為人臣矣。 　　世有因名以得實，亦有因名以失實。宣王好射，說（音悅）人之謂己能用強也。其實所用不過三石，以示左右，左右皆引試之，中關而止。皆曰不下九石，非大王孰能用是。宣王悅之，然則宣王用不過三石，而終身自以為九石。三石實也，九石名也。宣王悅其名而喪其實。齊有黃公者，好謙卑。有二女，皆國色。以其美也，常謙辭毀之。以為醜惡，醜惡之名遠布。年過而一國無聘者，衛有鰥夫，時冒娶之，果國色。然後曰：黃公好謙，故毀其子不姝美。于是爭禮之，亦國色也。國色實也，醜惡名也。此違名而得實矣。楚人擔山雉者，路人問何鳥也。擔雉者欺之曰：“鳳凰也。”路人曰：“我聞有鳳凰，今直見之。汝販之乎？”曰：“然。”則十金，弗與，請加倍，乃與之。將欲獻楚王。經宿而鳥死，路人不遑惜金，惟恨不得以獻楚王。國人傳之，咸以為真鳳凰。貴，欲以獻之。遂聞楚王，王感其欲獻于己，召而厚賜之，過于買鳥之金十倍。魏田父有耕于野者，得寶玉徑尺，弗知其玉也，以告鄰人。鄰人陰欲圖之，謂之曰：“怪石也，畜之，弗利其家，弗如一復之。”田父雖疑，猶錄以歸，置于廡（音侮）下。其夜玉明，光照一室。田父稱家大怖，（普故切）復以告鄰人。曰：“此怪之徵，遄（市專切）棄，殃可銷。”于是遽而棄于遠野，鄰人無何，盜之以獻魏王。魏王召玉工相之，玉工望之，再拜而立，敢賀曰：“王得此天下之寶，臣未嘗見。”王問價，玉工曰：“此玉無價以當之，五城之都，僅可一觀。”魏王立賜獻玉者千金，長食上大夫祿。凡天下萬里，皆有是非，吾所不敢誣，是者常是，非者常非，亦吾所信。然是雖常是，有時而不用，非雖常非，有時而必行。故用是而失有矣，行非而得有矣。是非之理不同，而更興廢，翻為我用，則是非焉在哉。 　　觀堯舜湯武之成，或順或逆，得時則昌。桀紂幽厲之敗，或是或非，失時則亡。五伯之主亦然。宋公以楚人戰于泓，（烏宏切）公子目夷曰：“楚眾我寡，請其未悉濟而擊之。”宋公曰：“不可，吾聞不鼓不成列，寡人雖亡國之餘，不敢行也。”戰敗，楚人執宋公。齊人弒襄公，立公孫無知，召忽夷吾。奉公子糾奔魯，鮑叔牙奉公子小白奔莒，既而無知被殺。二公子爭國，糾宜立者也，小白先入，故齊人立之。既而使魯人殺糾，召忽死之。徵夷吾以為相。晉文公為驪姬之譖，出亡十九年。惠公卒，賂秦以求反國，殺懷公子而自立。彼一君正，而不免于執。二君不正，霸業遂焉。己是而舉世非之，則不知己之是。己非而舉世是之，亦不知己所非。然則是非，隨眾賈而為正，非己所獨了。則犯眾者為非，順眾者為是。故人君處權乘勢，處所是之地，則人所不得非也。居則物尊之，動則物從之，言則物誠之，行則物則之，所以居物上御群下也。國亂有三事：年饑、民散、無食，以聚之則亂，治國無法則亂，有法而不能用則亂，有食以聚民，有法而能行，國不治，未之有也。