仁義禮樂，名法刑賞，凡此八者，五帝三王治世之術也。故仁以道之，義以宜之，禮以行之，樂以和之，名以正之，法以齊之，刑以威之，賞以勸之。故仁者，所以博施于物，亦所以生偏私。義者，所以立節行，亦所以成華偽。禮者，所以行恭謹，亦所以生惰慢。樂者，所以和情志，亦所以生淫放。名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡。法者，所以齊眾異，亦所以乖名分。刑者，所以威不服，亦所以生陵暴。賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙爭。凡此八術，無隱于人而常存于世，非自顯于堯湯之時，非自逃于桀紂之朝，用得其道則天下治，失其道則天下亂。過此而往，雖彌綸天地，籠絡萬品，治道之外，非群生所餐挹，聖人錯而不言也。 　　凡國之存亡有六徵，有衰國，有亡國，有昌國，有彊國，有治國，有亂國，所謂亂亡之國者，凶虐殘暴不與焉。所謂彊治之國者，威力仁義不與焉。君年長多媵，（以證切）少子孫，疏宗族，衰國也。君寵臣，臣愛君，公法廢，私欲行，亂國也。國貧小，家富大，君權輕，臣勢重，亡國也。凡此三徵，不待凶惡殘暴而後弱也。雖曰見存，吾必謂之亡者也。內無專寵，外無近習，支庶繁字，長幼不亂，昌國也。農桑以時，倉廩充實，兵甲勁利，封疆修理，彊國也。上不勝其下，下不能犯其上，上下不相勝犯，故禁令行，人人無私，雖經險易而國不可侵，治國也。凡此三徵，不待威力仁義而後彊，雖曰見弱，吾必謂之存者也。 　　治主之興，必有所先誅。先誅者，非謂盜，非謂姦。此二惡者，一時之大害，非亂政之本也。亂政之本，下侵上之權，臣用君之術，心不畏時之禁，行不軌時之法，此大亂之道也。孔丘攝魯相，七日而誅少（失照切）正卯，門人進問曰：“夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而先誅，得無失乎？”孔子曰：“居吾語（牛據切）汝其故，人有惡者五，而竊盜姦私不與焉。一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辨，四曰彊記而博，五曰順非而澤，此五者有一于人，則不免君子之誅，而少正卯兼有之，故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪熒眾，彊記足以反是獨立，此小人雄桀也，不可不誅也。”是以湯誅尹諧，文王誅潘正，太公誅華士，管仲誅付里乙，子產誅鄧析、史付。此六子者，異世而同心，不可不誅也。詩曰：憂心悄悄，慍于群小。小人成群，斯足畏也。語曰：佞辯可以熒惑鬼神。曰：鬼神聰明正直，孰曰熒惑者？曰：鬼神誠不受熒惑，此尤佞辯之巧，靡不入也。夫佞辯者，雖不能熒惑鬼神，熒惑人明矣。探人之心，度人之欲，順人之嗜好而不敢逆，納人于邪惡而求其利，人喜聞己之美也，善能揚之，惡聞己之過也。善能飾之，得之于眉睫之閒，承之于言行之先。語曰：惡紫之奪朱，惡利口之覆邦家，斯言足畏而終身莫悟，危亡繼踵焉。 　　老子曰：以政治國，以奇用兵，以無事取天下，政者，名法是也。以名法治國，萬物所不能亂。奇者，權術是也。以權術用兵，萬物所不能敵，凡能用名法權術，而矯抑殘暴之情，則己無事焉。己無事，則得天下矣，故失治則任法，失法則任兵，以求無事，不以取彊，取彊則柔者反能服之。老子曰：民不畏死，如何以死懼之。凡民之不畏死，由刑罰過，刑罰過，則民不賴其生，生無所賴，視君之威末如也。刑罰中則民畏死，畏死，由生之可樂也。知生之可樂，故可以死懼之，此人君之所宜執，臣下之所宜慎。田子讀書，曰：“堯時太平。”宋子曰：“聖人之治以致此乎。”彭蒙在側，越次答曰：“聖法之治以至此，非聖人之治也。”宋子曰：“聖人與聖法，何以異？”彭蒙曰：“子之亂名甚矣，聖人者，自己出也。聖法者，自理出也。理出于己，己非理也，己能出理，理非己也。故聖人之治，獨治者也，聖法之治，則無不治矣。此萬物之利，唯聖人能該之。”宋子猶惑，質于田子，田子曰：“蒙之言然。” 　　莊里丈人，字長子曰盜，少子曰毆，盜出行，其父在後，追呼之曰：“盜！盜！”吏聞，因縛之。其父呼毆喻吏，遽而聲不轉，但言毆毆。吏因毆之，幾殪。（一計切） 　　康衢長者，字僮曰善搏，（音博）字犬曰善噬。賓客不過其門者三年，長者怪而問之，乃實對，于是改之。賓客往復。 　　鄭人謂玉未理者為璞，周人謂鼠未腊者為璞，周人懷璞，謂鄭賈曰：“欲買璞乎？”鄭賈曰：“欲之。”出其璞視之，乃鼠也，因謝不取。 　　父之於子也，令有必行者，有必不行者。去貴妻，賣愛妾，此令必行者也。因曰：汝無敢恨，汝無敢思，令必不行者也。故為人上者，必慎所令。凡人，富則不羨爵祿，貧則不畏刑罰，不羨爵祿者，自足于己也，不畏刑罰者，不賴存身也。二者為國之所甚，而不知防之之術，故令不行而禁不止。若使令不行而禁不止，則無以為治，無以為治，是人君虛臨其國，徒君其民，危亂可立而待矣。今使由爵祿而後富，則人必爭盡力于其君矣。由刑罰而後貧，則人咸畏罪而從善矣。故古之為國者，無使民自貧富，貧富皆由于君，則君專所制，民知所歸矣。貧則怨人，賤則怨時，而莫有自怨者，此人情之大趣也。然則不可以此是人情之大趣，而一概非之，亦有可矜者焉，不可不察也。今能同算鈞而彼富我貧，能不怨則美矣。雖怨，無所非也。才鈞智同，而彼貴我賤，能不怨則美矣。雖怨，無所非也。其敝在于不知乘權藉勢之異，而雖曰智能之同，是不達之過，雖君子之郵，亦君子之怒也。人貧則怨人，富則驕人。怨人者，苦人之不祿施于己也，起于情所難安而不能安，猶可恕也。驕人者無苦，而無故驕人，此情所易制而弗能制，弗可恕矣。眾人見貧賤，則慢而疏之。見富貴，則敬而親之。貧賤者有請賕于己，疏之可也，未必損己，而必疏之，以其無益于物之具故也。富貴者有施與己，親之可也。未必益己而必親之，則彼不敢親我矣。三者獨立，無致親致疏之所。人情終不能不以貧賤富貴易慮，故謂之大惑焉。窮獨貧賤，治世之所共矜，亂世之所共侮，治世非為矜窮獨貧賤而治，是治之一事也。亂世亦非侮窮獨貧賤而亂，亦是亂之一事也。每事治則無亂，亂則無治，視夏商之盛，夏商之衰，則其驗也。貧賤之望富貴甚微，而富貴不能酬其甚微之望。夫富者之所惡，貧者之所美，貴者之所輕，賤者之所榮。然而弗酬弗與，同苦樂故也，雖弗酬之，于我弗傷。今萬民之望人君，亦如貧賤之望富貴，其所望者，蓋欲料長幼，平賦斂，時其饑寒，省其疾痛，賞罰不濫，使役以時，如此而已，則于人君弗損也。然而弗酬，弗與，同勞逸故也。故為人君，不可弗與民同勞逸焉，故富貴者，可不酬貧賤者，人君不可不酬萬民，不酬萬民，則萬民之所不願戴，所不願戴，則君位替矣。危莫甚焉，禍莫大焉。