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八

　　谢林愿意在一元论和淫神论的意义下来解决这个问题。他在1795年1月5日的信中讽刺了运用道德证明去证明有神论的态度，他的话使他在伯尔尼的朋友为之目瞪口呆：“看到他们知道如何把道德证明拉来作准绳，乃是一种喜悦——一霎那间，跳出来一个救星——一个在天上的有个体人格的本体！”

　　黑格尔有鉴于这些话，回答说：“来信谈到他们知道利用道德证明让一个有个体人格的本体跳出来，这段话我不完全明白。你认为我们根本不能达到这一步吗？”

　　谢林的讽刺运用于那种把迷信实证宗教和迷信所谓自然宗教同康德的词句结合在一起的有神论。黑格尔以惊异和怀疑的口吻询问新哲学是否确实不立足于有神论，而谢林却相信新哲学急需否定有神论。

　　这种新近的康德哲学，突破了有神的界限，进展到了一元论；改变了上帝的观念，改变了对上帝的认识和宗教观点；可以这么说：新哲学的出现标志着新的宗教纪元的开始，从新哲学中产生了看不见的教堂以及随之而应该来到这种教堂的上帝王国。

　　哲学变成了宗教。热情被唤醒了，连表面上非常冷静的黑格尔也激动了起来，他在1795年1月底给谢林的信中写道：“让我们经常重复你的口号吧：我们不落后。”“上帝王国来临了，我们加紧工作吧！”

　　“理性和自由仍是我们的口号，我们的共同点仍然是看不见的教堂。”

　　黑格尔经常用《生命旅程》的诗句来鼓励自己：

　　朋友们，向太阳，
　　让人类的幸福之果快快成熟！
　　几茎残枝，几片碎叶，
　　怎能把太阳的光辉遮住？
　　要穿过这些残枝和碎叶，
　　奔向太阳边去，
　　吸吮着它的热和光，莫虑！
　　最好莫过于
　　让自己酣然永驻。

　　在宗教问题上，黑格尔认为基督教是专制政治的产物，它否定人的理性，是一个不把人当人的体系。

　　黑格尔尖锐的指出：“宗教和政治是一丘之貉，宗教所教导的就是专制主义所向往的。这就是，蔑视人类，不让人类改善自己的处境，不让它凭自己的力量完成其自身。

　　“为什么，到这样晚的时候，人的尊严才受到尊重？为什么，到这样晚的时候，人的自由禀赋才得到承认？这种禀赋把他和一切大人物置于同一行列之中。

　　我认为，人类自身像这样地被尊重就是时代的最好标志，它证明压迫者和人间上帝们头上的灵光消失了。

　　哲学家们论证了这种尊严，人们学会感到这种尊严，并且把他们被践踏的权利夺回来，不是去祈求，而是把牢牢地夺到自己手里。”

　　随着1794年罗伯斯庇尔的垮台，开始发生了一个有利的倒退运动，这个运动与恐怖政策背道而驰，它发展到使一个极不虔诚的党徒，以其作为革命之畸形产物在南特被杀，而著名的卡里耶尔于1794年12月16日被斩首。不久之后，黑格尔在他从瑞士写给谢林的第一封信中以满意的口气提到这个事件：

　　“卡里耶尔上断头台，想已知悉。你们还读法国报纸吗？如果我记忆不错，听说法国报纸在符腾堡是被禁止的。此案甚为重要，它把罗伯斯庇尔的无耻行径全部揭露出来了。”

　　从这段话中可以看出黑格尔那种充满激进的资产阶级民主思想。

　　值得一提的是黑格尔在1796年12月回到了家乡，并结识妹妹的友人，天主教徒恩德尔，她在黑格尔家中作客数月，在以后的岁月中，两人一直保持着通信联系。在黑格尔57岁那年，还收到了恩德尔寄来的寿辰诗。
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