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二七

　　伽利略答复说：“要做真正的逍遥学派的学者，即亚里士多德主义哲学家，主要在于依据亚里士多德学说进行哲学思考亚里士多德的学说之一就是让人们在推理中避免谬误就这一条来说，我自信从纯数学家取得的无数进展中学到了论证的正确性，从未出过错误。这样，我就是一个逍遥学派的学者了。

　　“探寻真理最稳妥的方法之一是在推理之前用经验说话，我们确信，谬误肯定是由推理造成的，至少隐含在其中，因为感觉经验不可能与真理相悖。这一条连亚里士多德也奉为至理名言，认为它远比世上所有权威更有价值。

　　“那些对上述信条不求甚解的人会认为接受和遵守亚里士多德说出的每一句名言和命题就是极好的哲学思考。为支持这种看法，他们克制自己，否认感觉经验，并且对亚里士多德的原文做出奇怪的解释我敢肯定，如果亚里士多德能起死回生的话，鉴于我的不多的但却令人信服的反驳，他会宁愿我做他的门徒，而不收那些把他的每句话都奉为真理、胡乱从他的原文中剽窃概念的人。”

　　利塞梯不仅攻击了伽利略的观点，而且在其书中误引了这些观点，还加上一些伽利略从未说过的话，其中有些是其他亚里士多德主义者以前强加于伽利略的。伽利略耐心地对这些内容做了订正，重新解释了他的推理，揭露了利塞梯论证中的极多的错误。然而要说服那些学院派哲学家接受适当而实用的科学是毫无希望的。利塞梯丝毫没有察觉出，盲目信奉权威，并按预想的观念去解释权威的危险。他在一部有183节的令人乏味的巨著中反驳了伽利略的信，百年以后，一些哲学家，首先是休谟开始像伽利略那样注重实用科学，另外一些人也开始支持误认为是属于伽利略的一些观念。但大多数哲学家则宁愿继续构造远离感觉世界的、被伽利略称之为“纸上世界”的东西。

　　事实上，要把充满日常经验的世界呈现在书本上是相当困难的，伽利略就是为数不多的成功的作家之一。他用大量的、他人所熟视无睹的日常事例把这一世界呈现给人们。如果头脑中没有真实的月球、真实的云朵、真实的山峦，而只是天文学上的“月球”观念和关于云朵和山峦的抽象的文字，就不可能读懂《对话》中伽利略对地球反射光——利塞梯曾予以否认——的论述：

　　“萨尔维阿蒂：请告诉我，当月亮接近满月，以至在白天和午夜都能看到它时，它看上去是在白天亮呢，还是在夜晚亮呢？

　　“辛普利邱：当然是在夜晚明亮。因此我有时在白天从小片云朵中看到了月亮，它就像一块漂白了的小云朵；但到了夜晚，它却明亮耀眼。

　　“萨：所以，如果你只是在白天看到过月亮的话，你就不会把月亮看得比一块小云朵亮。现在请告诉我，你真的相信月亮在夜晚比在白天明亮吗？还是有其他缘故使它看起来是这样的？

　　“辛：我相信月亮本身在白天和在夜晚一样亮。

　　“萨：现在你谈谈，你可曾在午夜看到过由太阳照亮的地球？

　　“辛：像我们一样站在地球上的任何人都无法看到地球在白天的那一部分。

　　“萨：所以，除了在白天，你从来没有机会看到被照亮的地球。但是你在最黑的夜晚也能照样看到天空中闪闪发亮的月亮。而这一点，辛普利邱，正是你相信地球不像月亮那样发亮的理由；因为如果你能在一个如同夜晚一样漆黑的地方看到被照亮的地球的话，地球在你看来就会比月亮更耀眼。因此，如果你要认真进行比较的话，我们就必须将地球的光与白天看到的月光对照，而不是和夜晚的月光相比“现在你自己已经承认在白天看到过小片白云之间的月亮，它看起来就像一小片白云。这等于你一开始就承认，这些小云朵，尽管由元素材料组成，也能像月亮一样接受光线。如果你还记得曾经常看到一些大片的云朵洁白如雪，那情况就更是这样了。毫不疑问，如果这样大片的云朵在漆黑的夜晚依然同白天一样闪闪发亮的话，那他照亮的区域会比上百个月亮照亮的区域还大。

　　“因此，如果我们认为地球也像一朵云一样是由太阳照亮的，那无疑地球的亮度不会比月亮逊色。现在，当我们在没有阳光的夜晚看那些同样的云朵时，它们就如像地球那样彻夜漆黑一片，这就使一切疑虑都烟消云散了，进而言之，我们当中没有谁未见过漫无边际的沉沉云幕，分不清是云霭还是山峦，这就清楚地说明山峦也像那些云朵一样会发光。”

　　伽利略是清楚的，为了使他的这种科学战胜自然哲学的冗词赘语，就需要使他的记忆的思维建立在他们自己的感觉经验上。他运用曾从诗人那里学到的方法实现了这一目的。伽利略是一位著名的诗歌鉴赏家，他把自己的文学风格归功于对阿里奥斯托的研究，据说他通晓阿里奥斯托的著作。在1619年至1623年关于彗星的论战中，他的敌手耶稣会士曾用诗人的词句来证实某些现象存在，伽利略曾嘲笑他们竟把这作为证据，他说大自然不喜欢读诗。用诗的手法描述事物是完全不同的另一码事，这无助于树立某个作者的权威，只是使读者对看到的事物留下生动的印象。
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