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三四

　　§第十八章　艰难岁月

　　卢梭一到莫蒂埃，就写信给讷沙泰尔总督，苏格兰元帅吉斯勋爵，通知他自己到国王陛下的领土上来退隐了，并且要求他保护。他回信要卢梭去看他。他们俩一见如故，很快就成了亲密无间的朋友。但是，卢梭到这里避难，原来是怀有不安情绪的，因为卢梭一直偏爱法国，而对普鲁士国王存有偏见，觉得他以他那些处世原则和所作所为，把对自然法则和对人类义务的任何尊严都放在脚下践踏尽了。所以卢梭当初在装饰蒙莫朗西碉楼的那些版画之中，给普鲁士国王的肖像下题了一首双行诗，即：

　　光荣、利益，这是他的上帝和法则，

　　他，思想是哲学家，而行为则是君王。

　　不仅如此，他还在《爱弥儿》里用多尼安人的国王阿德拉斯特来影射过当今普鲁士国王。想到这些，卢梭觉得有必要出面表明立场，以应付未来的危急情况。1762年12月，他给普鲁士国王腓特烈二世写了一封信，表明自己的心意：“君主！我曾在您背后说过您的坏话，我有可能还会这样做。但是，我被法国、日内瓦、伯尔尼驱逐后，到了贵地接受您的庇护。君主！我并无权接受您的恩典，而且我也不想要求任何恩典。但是现在，我觉得我有责任向您声明我在您的管辖之下，您可随意地处置我。”

　　然而，普鲁士国王却非常厚爱卢梭，他让吉斯勋爵为卢梭提供薪炭，以便把的小家庭建立起来，后来国王又表示愿意为卢梭盖一所小房子，地点由卢梭选择。卢梭没有接受这两个馈赠，但从此他就把腓特烈看成他的恩人和保护人了。

　　卢梭在莫蒂埃受到了普鲁士国王和元帅勋爵的保护，可是他却没能避免公众的、市政官吏的以及牧师们的嘀嘀咕咕。讷沙泰尔的上层分子，也就是说该城的牧师集团，首先发难，企图策动邦议会来对付卢梭。

　　这个企图未能得逞，牧师们就去找行政长官，行政长官立刻宣布《爱弥儿》和《民约论》为禁书。牧师们在他们办的《信使》杂志里塞满了荒谬言论和最无聊伪善之谈，煽动了民众反对卢梭。教会认为《爱弥儿》是异端邪说，《民约论》是在煽动革命。他们把卢梭的民主原则看成是疯狂的思想。一个社会如果建立民主政体，那么怎能保留贵族阶级的特权呢？难道贵族需要接受人民的公意吗？卢梭的社会改良思想，虽然也影响了其他哲学家，但他们所作的努力，在当时仍没有发生作用。一旦有人触及思想上的的问题，就要被处以极刑。

　　《论人类不平等的起源和基础》已使卢梭身心困境，遭受诋毁。现在由于《爱弥儿》被查禁，他更陷入被评击的浪潮之中。在莫蒂埃上教堂做礼拜是他精神上的唯一安慰。闲暇的时候，卢梭带着坐垫去串门，跟人学学编织腰带。他与邻居们相处的很好。他常常把织好的腰带作为结婚礼物送给他那些年轻的女朋友们，条件是要她们将来亲自带她们的孩子。在他送这些带子时，还给每人写一封信，信里说：“请在这吉日良辰戴上这个美满姻缘的象征吧，它将或为你和你那位幸福的丈夫之间的纽带，同时你要想到，这副带子是我这双规定母职的手编出来的，戴上它，就是保证克尽母职。”

　　这时，辱骂卢梭的印刷品方兴未艾，首先是索尔明神学院发出一份谴责书。然后就是巴黎部主教公布反对卢梭的训谕。毕蒙教皇在训谕里说卢梭宣扬的是假道学，说他是一位自认为学识丰富，而误入歧途的人；一个在思想上和行为上充满矛盾的人；一个用繁杂的思想来曲解道德的人；一个自称热爱圣典但一味地标新立异的人；一个自吹热爱隐居而又代此吸引他人的注意的人；一个泯灭读者道德观念的人；一个主张人类社会平等又想将人类贬低到禽兽的地步的人。

　　更严重的是，教堂指控卢梭散布色情，斥责《爱弥儿》是建立在无神论的思想基础上的人。

　　卢梭觉得再也不能沉默下去了，他决定反驳。于是，在心力支瘁的情况下，卢梭发表了《致毕蒙教皇书》。在这篇文章中，他阐述自己的观点，宗教观和道德信念及自己的信仰。从另一方面来说，他真实地描绘了自己的为人和思想。其中有一篇对教皇的答辩：阁下，我何必要对你多费唇舌呢？我们如何才能相互了解呢？我们俩之间究竟有些什么误解？我之所以答复你，实在是因为你逼我这样做的。

　　我有一种天生的禀赋，这一点大众已经证实了。

　　我年轻的时候，是在快乐中度过的，没有人认识我。

　　到了四十岁，虽无财富，但我拥有朋友和平静，然而公众却不断斥责我，甚至裁决我有罪，我虽然尽力反驳，但已于事无补，我的事业就此中断。在这些批评中，我发觉我被诬陷为一个轻蔑国家的作家。虽然我已在社会上出了名，但朋友和安宁却因此离开了我，我必须忍痛接受这个事实。

　　我写过各种题材的书和文章，我一直保持着我的原则，我的道德观，我的信仰以及戒律。而他们一味地反对我的书，更反对我。他们审判我书中的主题，我发表第一篇论文时，他们把我看成是一个充满矛盾的人。我的《法国音乐书简》问世后，我更被看成是国家的敌人，甚至被当作叛国贼。在《论人类不平等的起源》发表后，我又被说成是无神论者，一个厌恶人类的人。在《新爱洛绮丝》出版后，我被看成是一个温柔而老实的人。但现在，我在他们眼里又成了一个顽固而渎神的人了。
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