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八

　　§第三章　在巴黎的岁月里

　　在卢格的建议下，马克思和他的妻子燕妮来到了充满文化艺术氛围的法国首都巴黎。

　　1842年2月《德法年鉴》第一期合刊号出版，马克思在刊物上发表了三篇通信，同时在刊物上发表卢格的有三封，费尔巴哈一封，巴枯宁一封。卢格后来把这批“通信”称做他所创作的一场戏，他甚至按照他特有的方式把这些“通信”收入了他自己的文集，把它们加以恶意歪曲，并略去了马克思署名的最后一封信，尽管这封信里包含着通信的全部精髓。如果把这批“通信”看成一个整体，那末这一合奏中的第一小提琴手就是马克思。

　　结束“通信”的是马克思，而用一个短而震摄人心的强音开始了全部“通信”的也是他。他说，浪漫主义反动派在导致革命；国家是十分严肃的东西，要它演滑稽是办不到的。满载愚人的船或许会有一段时间顺风而行，但是它终究会驶向不可幸免的厄运，这是因为愚人们根本没有料到这一点。马克思是“通信“中第一个说话的人，也是最后一个说话的人。他说，很明显，必须为真正独立思考的人们寻找一个新的集合点。虽然对于“从何处来”这个问题没有什么疑问，但是对于“往何处去”这个问题却很糊涂。“姑且不谈普遍存在于各种改革家的观念中的那种混乱状态，就是他们中间的每一个人，也都不得不承认他对未来没有明确的概念。然而，新思潮的优点恰恰在于我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。”

　　马克思写道：我们不打算竖起任何教条主义的旗帜。在他看来，像卡贝、德萨米、魏特林所鼓吹的那种形式的共产主义，也是一种教条主义的抽象观念。目前在德国引起人们最大兴趣的，首先是宗教，其次是政治。不管这两种对象怎样，我们应当把它们作为出发点，而不应当拿任何现成的制度，例如《伊加利亚旅行记》中的制度，来和它们对立。

　　马克思唾弃那些“过激的社会主义者”的见解，这些人认为研究政治问题是有失身分的。从政治国家的冲突中，即从国家的理想的使命和现实的前提之间的矛盾中，到处都可以引出社会的真理。所以，什么也阻碍不了我们把我们的批判和政治的批判结合起来，和政治中的党派立场结合起来，因而也就是把我们的批判和实际斗争结合起来，并把批判和实际斗争看作同一件事情。

　　在这期间，马克思与卢格的矛盾加深，直接原因是关于海尔维格的一场争执。卢格——用他自己的话来说，“也许的确是过份激烈地”——把海尔维格称做“无赖”，而马克思却坚持说海尔维格有“远大的前途”。事实证明卢格在这一点上是正确的：海尔维格并没有“远大的前途”，而他当时在巴黎的生活方式是很成问题的。甚至海涅也曾十分严厉地谴责过他；卢格认为，马克思自己也并不喜欢海尔维格这种生活方式。然而，“暴躁”而“苛刻”的马克思由于宽厚而犯的错误，却仍然强似“正直”和“高尚”的卢格所引以自豪的天生的猜忌多疑。因为，马克思所考虑的是革命诗人，而卢格所考虑的不过是小市民的美德。

　　这就是使两个人永远分开的更为深刻的基础。对马克思来说，同卢格的破裂不像后来同布鲁诺·鲍威尔或蒲鲁东的分歧那样具有重大的意义。作为一个革命者，马克思大概早就对卢格感到愤慨了，而关于海尔维格的争端，如果真像卢格所描绘的那样，只不过使他终于忍无可忍罢了。

　　从此，马克思和卢格永远分手了。

　　马克思在《德法年鉴》上发表了两篇文章，即《黑格尔法哲学批判导言》和对布鲁诺·鲍威尔论犹太人问题的两本书的评论。在每篇文章里马克思从不彻底的革命的不可能性出发，作出了彻底的革命的“实际可能性”这一结论。这种可能性到底在哪里？对于这个问题，他的回答是：“就在于形成一个被彻底的锁链束缚着的阶级，即形成一个非市民社会阶级的市民社会阶级，一个表明一切等级解体的等级；一个由于自己受的普遍苦难而具有普遍性质的领域，这个领域并不要求享有任何一种特殊权利，因为它的痛苦不是特殊的无权，而是一般无权，它不能再求助于历史权利，而只能求助于人权，它不是同德国国家制度的后果发生片面矛盾，而是同它的前提发生全面矛盾，最后，它是一个若不从其他一切社会领域解放出来并同时解决其他一切社会领域，就不能解放自己的领域，总之是这样一个领域，它本身表现了人的完全丧失，并因而只有通过人的完全恢复才能恢复自己。这个社会解体的结果，作为一个特殊等级来说，就是无产阶级。”就形式和内容而言，这篇文章在保存下来的马克思早期作品中都居于前列，这里不详细表达马克思的警句般精炼的形式所蕴涵的丰富盈溢的思想。

　　在第二篇文章中，马克思就布鲁诺·鲍威尔两篇犹太人问题的文章探讨了人类解放和政治解放之间的差别。他说，只探讨谁来解放和谁被解放是不够的。

　　批判还必须提出这样的问题：“这里指的是哪一种解放？是政治解放还是人类解放？在有些国家里，犹太人和基督徒都获得了完全的政治解放，但是这并不等于说，他们也获得了人类解放。可见，政治解放和人类解放是有差别的：政治解放一方面把人变成市民社会的成员，变成利己的、独立的个人，另一方面把人变成公民，变成法人。”
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