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一三

　　§第七章　第一部哲学著作的诞生

　　1872年1月，尼采收到了他平生出版的第一部哲学著作《悲剧的诞生》。

　　早在尼采24岁时，他就受到了李奇尔教授的赏识而荣任巴塞尔大学的古典语言学教授之职，这时尼采可以说已是一个优越的古典语言学者了，他在巴塞尔大学的教学和研究中对古籍产生了大量的新奇而深刻的思想，这些思想的综合，成为了《悲剧的诞生》的主要内容。在这本书中，尼采通过对古典语言的研究得出了别开生面的崭新结论，他充满激情地指出，只有在美感现象中，生命和世界才显得有价值。在《悲剧的诞生》中，美感价值成了该书所认可的唯一价值。

　　而这种美感价值也成了他日后对生命加以肯定和礼赞的思想根柢。

　　尼采在这部光辉的著作中，着重探讨了生命意义的问题。他对这个问题的回答是：只有靠艺术才能拯救生命，也只有艺术才能赋予生命的一种审美的意义。

　　为此，他提出了两个观念，一个是阿波罗（又译为日神和太阳神），另一个是戴奥尼索士（又译为酒神）。尼采通过对古典文献学的研究，他提出了前人所未有的新见解，他以为所有的希腊艺术都是由阿波罗和戴奥尼索士这两种精神的互相激荡而产生的。所谓阿波罗和戴奥尼索士，只是希腊人在艺术上所崇拜的两个神，尼采认为在日神阿波罗的恬静幽美光彩四射之中，希腊人形形色色地梦幻被唤醒了，于是他们发挥出自己的想象，形成了种种艺术冲动，并在造型艺术上取得了特有的成就。

　　这里，尼采把阿波罗当作了人的梦幻世界产生的源泉，他以为正是阿波罗神支配了人们内在梦幻世界的美丽形象，在冷酷的现实世界上，涂上了一层美学的面纱，创造了一个理想的形式与美的世界而戴奥尼索士则是酒神，它是生命之流的象征，它会冲破一切障碍，排除一切限制，它代表了奔放的生命活力。

　　在酒神戴奥尼索士的庄典中，人们互相簇拥着，载歌载舞，沉醉狂欢。酒神使人的情绪激昂兴奋，在激奋的情怀中，人的个体意识开始解体，并产生了一种宇宙中“大我”的体验，人因此感到已超脱了人生，从痛苦和毁灭中获得了悲剧性的快感。酒神戴奥尼索士的典型的艺术形态，就是悲剧和音乐。

　　在《悲剧的诞生》中，尼采将阿波罗和戴奥尼索士作为平等的两个神祗来看待。他认为阿波罗精神表现出一种静态的美，这种美把苍苍茫茫的宇宙化成理性上的清明世界，并借其梦幻的驰骋，而后又以生命中之无限生命力贯穿于静性的世界之中，把平面的结构贯穿而成立体的结构。这种生命的律动，从希腊宗教上的戴奥尼索士暗示出来，并通过狂醉的酒神，贯注于理性的世界中，形成了音乐和歌舞的冲动。

　　尼采大胆地宣称，希腊文化的最高成就，就是阿波罗艺术（史诗、雕刻、绘画）和戴奥尼索士艺术（音乐、舞蹈）的结合。这两种精神相互冲激而产生了深邃沉厚的悲剧，希腊文化最高的智慧就表现于它的悲剧之上。

　　这种悲剧的最高形式是人羊神（人体羊头神）的合唱，在合唱中，大家共同踩着舞步，手舞足蹈，用一种音乐的节拍，来渲泄心中的感情。这种人羊神的合唱，是由戴奥尼索士的狂醉勾起了阿波罗的幻想，进而把潜伏在生命里层的活力激发出来，让狂热的情绪克服生活的困苦的忧患，产生出创造的冲动，这就是希腊悲剧精神的所在。

　　在这里，尼采对于希腊文化提出了一种崭新的见解，他在自传中说希腊人不是悲观主义者，悲剧确切地证明，在这点上叔本华是错误的在这本书上（《悲剧的诞生》），有两个特殊的发现：第一，在希腊文化中把握了戴奥尼索士现象——第一次对于这现象提供了一个心理上的分析，以此视为一切希腊艺术的基础。

　　第二个发现是对于苏格拉底思想的解释——在这里他第一次把苏格拉底认定是希腊文化衰落的关键，视为颓废的典型。在这里面，尼采对叔本华和柏拉图等人都进行了批判。尽管尼采受叔本华影响很大，但在这个阶段，他已开始对叔本华的悲观厌世思想进行了摒除。通过对古希腊古典悲剧的分析，尼采认为希腊人洞察了人生的惊险可怖，但是他们并不背离人生，相反，而是面向人生。希腊人借助于日神和酒神精神，对世界予以了肯定。艺术振救了希腊人，通过艺术，希腊人重新获得了生命的意义。
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