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二五 | |
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另外,尼采在《欢悦的智慧》中谈到了疯狂的问题,这似乎是一种兆示,因为尼采后来果然疯了。不过尼采在《欢悦的智慧》中并没有认为疯狂是一种非常糟糕的事,相反他对疯狂有自己的独特理解,他说:“高贵与疯狂看来是十分接近的。因为它能够使人预见用现实的标准来衡量的那些价值。”他认为最个性化的体验是最真实的。他支持人们去摆脱正统观念的束缚,抨击一切向“传统惯例和道德”奴颜卑膝的作法,他认为只有放弃正统的人才能够升华到较高的境界。在本书的第三部分,尼采以寓言的方式,借狂人之口宣告“上帝已死”。可以说在尼采反基督教的战斗中,最具有震撼意义的,莫过于发布了“上帝已死” 的宣言,所谓“上帝已死”,是说基督教最高理想的幻影在人们心中已经幻灭或应予破灭,尼采反对的上帝实质上是基督教的上帝,而尼采反对基督教是因为它的道德价值观念的颓堕。从这个意义上看,尼采否定上帝主要是从道德价值角度考虑的。正是因为基督教的道德的虚假,所以尼采宣告上帝死亡了。尼采认为人们对上帝的信仰早就应该消失,那些超自然的目的中的人生“意义”也应该消失,而真正的价值意义应该在人的世界之中。 在《欢悦的智慧》中,尼采只是初步提出了“上帝死亡”的观念,并没有像他后来的著作《查拉图斯特拉如是说》和《反基督》两书中那样进行全面系统的解释。但是《欢悦的智慧》确是第一次提出了震俗骇世,而且至今仍然回荡着历史重音的著名命题,这些观念是以后尼采哲学大厦的基石,对后世产生了深远的影响。让我们来看看尼采在《欢悦的智慧》中是如何来谈上帝之死的吧。 在该书的第126节《疯子》里,尼采写道:“你是否听说过,有一个疯子大清早手持提灯,跑到菜市场,不断地大喊:‘我找到了上帝!我找到了上帝!’由于四周的人不信上帝,遂引起一阵骚动,怎么搞的!他失掉了魂吗?其中一个说道。他是不是走错路了?另一个说。还是他迷失了自己?他害怕我们吗?他在梦游吗?人们议论纷纷,哄然大笑。这个疯子突然闯进人群之中,并张大双眼瞪着大家。 “‘上帝到哪里去了?’他大声喊叫,‘我老实对你们说,我们杀了他——你和我!我们都是凶手!但我们是如何犯下这件案子的呢?我们又如何能将海水吸光?是谁给我们海绵而将地平线拭掉?当我们把地球移离太阳照耀的距离之外时又该怎么办?它现在移往何方?我们又将移往何方?要远离整个太阳系吗? 难道我不是在朝前后左右各个方向赶吗?当我们通过无际的空无时不会迷失吗?难道没有宽阔的空间可以让我们呼吸与休息吗?那么不会更冷吗?是否黑夜不会永远降临且日益黯淡?我们不必在清晨点亮提灯吗? 难道我们没有听到那正在埋葬上帝的挖掘坟穴者吵嚷的声音吗?难道我们没有嗅到神的腐臭吗?——即使连上帝也会腐坏!’“‘上帝死了!上帝真的死了!是我们杀害了他! 我们将何以自解,最残忍的凶手?曾经是这块土地上最神圣与万能的他如今已倒卧在我们的刀下,有谁能洗清我们身上的血迹?有什么水能清洗我们自身? 我们应该举办什么样的祭典和庄严的庙会呢?难道这场面不会对我们显得太过于隆重了吗?难道我们不能使自身成为上帝,就算只是感觉仿佛值得一试?再也没有比这件事更为伟大的了——而因此之故,我们的后人将生活在一个前所未有的更高尚的历史之中!’“说到这里,疯子静下来,举目望望四周的听众,听众也寂然无声并讶异地看着他。最后,他将提灯掷在地上,而使灯破火熄。‘我来得太早了,’他接着说,‘我来得不是时候,这件惊人的大事尚未传到人们的耳朵里,雷电需要时间,星光需要时间,大事也需要时间,即使在人们耳闻目睹之后亦然,而这件大事比星辰距离人们还要更为遥远——虽然他们已经目睹!’同一天,那个疯子还跑到各个教堂,并吟唱他的歌。而有人问他缘由时,他总是回答说:‘假如这些教堂既非上帝的陵墓,也不是纪念馆,那么,究竟是什么玩意呢?’” 尼采在这里借疯子之口喊出了自己的心声,他要告诉人们,其实上帝早已死了,只是世俗的人们茫然不知罢了。在尼采喊出“上帝已死”之前,人们在心里一直虔诚地相信着上帝,而一些形而上学家更是以上帝为价值表格上的最高理想。尼采斗胆喊出“上帝已死”,这不仅需要具备深刻的洞察力和深广的学识,而且需要有巨大的勇气和强烈的战斗精神。 除了对基督教进行批判并宣布“上帝已死”外,尼采在《欢悦的智慧》中并没有忘却对德国的不满和讨厌,除了像以前一样对德国文化进行直接痛斥之外,此时,尼采还对德国文化的劣根性进行了深入的批判。 他说:“由于德国人在欧洲所作之尝试的影响,整个中世纪也被吸引了,而中世纪的黑暗也意味着欧洲的酒精中毒。德国人对生命的不满,本质上乃是一种寒冷冬天的疾病。”同时,他还认为德国是个缺乏理性的民族,他在《欢悦的智慧》一书中的第348节中感叹道:“欧洲受犹太人的帮助颇大,尤其是德国人——他们很可叹地一直是一个不讲理的民族,即使在今天也是要常常‘洗头’。”除了对德国的文化进行批判外,尼采对当时德国的体制也表现了强烈的不满情绪。 | |
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