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七

　　甘地希望以孤独苦行游说活动制止种族和教派之间的血腥屠杀，加上连年不断的饥馑，构成印度社会可怕的巨大灾难。印度伟大的史诗《摩诃婆罗多》⑥，颂扬一场恐怖的国内战争。公元前二五〇〇年前，战争在距今日德里城不远的库鲁克谢特拉爆发。来自伊朗的雅利安部落的文化，与印度河流域的土著人的文化急剧地结合在一起，随即产生了印度教。雅利安人为印度带来了吠陀⑦经典，后经印度圣贤提炼丰富，逐渐发展成为印度教的核心基础。

　　⑥意为“伟大的婆罗多王后裔”。印度古代梵文叙事诗，世界上最长的史诗之一，印度教经典之一。主要写班度、俱卢两族争夺王位，反映印度奴隶社会生活，并涉及当时科学、宗教和法律问题。

　　⑦婆罗门教、印度教最古老的经典。约公元前二千至公元前一千年成书，是印度文学最早的产品。全书用古梵文写成，主要是对神的赞歌、祭词、咒词等。最古老的吠陀本集有四部：《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《婆摩吠陀》和《阿闼婆吠陀》。

　　伊斯兰教传入印度较晚，它是在成吉思汗和帖木儿⑧率部敲开开伯尔山口的大门，长驱直入一望无际的印度河——恒河大平原后才出现的。三百年来，莫卧儿王朝的穆斯林皇帝，以其固若金汤的统治，无情地占领着印度半岛大部分地区，传布主宰一切、大慈大悲真主的圣训。

　　⑧帖木儿（一三三六——一四〇五年），帖木儿帝国的创立者。兴起于撒马尔罕。十四世纪末征服波斯、伊拉克、俄罗斯、印度等国。一四〇五年（明永乐三年）东侵中国，途中病死。

　　印度躯体上，这两支从异地移植而来的宗教，建立在对上帝不同观念的基础上。伊斯兰教顺服于人和明确的经文，即贵圣穆罕默德和古兰经；印度教虽然属于启示宗教，但它既无原教创始人，也无教义、礼拜仪式和教堂。伊斯兰教认为，造物主与受造之物相脱离，它安排并支配其一切创造之物；印度教徒则认为，造物主与受造之物合二为一，上帝不是人，他的存在与其无穷尽的启示紧密连在一起。

　　印度教徒认为，上帝以纷繁复杂的形式，永恒地、无所不在地存在于万物之中。上帝即植物、动物、烈火、雷雨、男性生殖器、昆虫、宇宙和星体。上帝即是疯狂的同时又是有理智的人。无明⑨是印度教唯一的缺陷，即“目睹”不到上帝明显地存在于一切事物之中。

　　⑨梵文Avidya的意译，亦名“痴”、“愚痴”。佛教名词，泛指无知、愚昧，特指不懂佛教道理的世俗认识。

　　与此相反，穆斯林认为，真主是遥远、永恒的唯一真神，古兰经禁止以任何形式象征真主。清真寺内，建筑物朴实无华，唯一一的装饰品是抽象的彩绘图案，或者冗长、连续重复出现的真主的九十九个名字。印度教庙则与此截然相反。寺内建筑宏丽轩昂，各种神象林立其间，它们有的颈上盘绕巨蛇，有的伸出六只巨臂，有的人身象头，其中还有调皮可爱的小猴、年轻的童女以及色情塑像。穆斯林每周集体祈祷一次。入寺礼拜者，面向麦加，双腿下跪，口中一起唱诵古兰经经文。印度教徒则单独祈祷，在浩如烟海的三百万个神中，选择自己崇拜的偶像，以代表唯一的上帝。印度教错综复杂，唯有少数圣贤经过悉心研究，才能弄懂其中的来龙去脉。简单地说，印度教的基本原则在于以三相神⑩的威力，解释宇宙间的各种奥秘。三相神即创造之神梵天⑾毁灭之神湿婆⑿和护持之神毗湿奴⒀，它们代表宇宙间的各种力量，使世界万物发展平衡，繁衍不断。此外还有众多的其他神，诸如季节神、天气神、丰收神、疾病神。其中天花女神尤其受到顶礼膜拜，人们每年为她举行一次盛大节日，庆祝活动酷似犹太复活节。

　　⑩三相神（梵文Trimurti）源于吠陀时期，是互相关联而各具一相的三相神，主要指印度教信奉的梵天、毗湿奴、湿婆三大主神。认为分别代表宇宙的创造，护持和毁灭。

　　⑾梵文Brahma的意译，音译“婆罗贺摩”。婆罗门教、印度教的创造之神，被认为是世界万物（包括神、人）的创造者。通常坐在莲花座上。佛教产生后，被吸收为护法神，为释迦牟尼的右胁侍，手持白拂。

　　⑿湿婆（梵文Siva）是婆罗门教和印度教主神之一，即毁灭之神、苦行之神、舞蹈之神。据说他能降妖伏魔，摧毁一切。印度教认为“毁灭”有再生的意思，故表示生殖能力的男性生殖器“林伽”被认为是他的象征。据称，他终年在喜马拉雅山上修苦行，还善于跳舞，因而又被称为苦行之神和舞蹈之神。

　　⒀梵文Visnu的音译，意译“遍入天”。与梵天、湿婆并称为婆罗门教的三大神。他皮肤深蓝，有四只手，分别拿着法螺、轮宝、仙杖和莲花，躺在巨蛇身上。他不仅有保护能力，且能创造和降魔。

　　但是，造成印度教徒和穆斯林分裂的根本原因在于社会方面的因素，而不是形而上学方面的不同观念。印度社会中的种姓制度⒁，在他们之间筑起一条不可逾越的鸿沟。据吠陀经记载，种姓制度渊源于创造之神梵天时代。据传，婆罗门是从梵天的口腔里出生，居于第一种姓；其次是武士刹帝利，出生自梵天的手臂；商人吠舍从梵天的髋部出生；手工业者首陀罗从梵天的脚下生出。最低层是无种姓者，即人们通常所说的“不可接触者”阶层，他们出生自地下。然而上述种姓隔离，远远没有吠陀经所主张的那样严格。雅利安化的统治阶级，利用种姓隔离制度，企图千秋万代地维护其对土著黑色皮肤居民的奴役统治。据说，梵文“种姓”一词，也包括“颜色”涵义。因而，印度贱民的黑色皮肤，具体地揭示了种族制度的真正渊源。

　　⒁种姓是印度教的一种社会制度。在印度数社会中，人被分为婆罗门（僧侣和祭司）、刹帝利（武士）、吠舍（农民和工商业者）、首陀罗（无技术劳动者）四大种姓。婆罗门是第一种姓，自认为是印度社会的“最高种姓”。四大种姓之外，还有一个“不可接触者”阶层，或叫贱民，被认为是不洁的、有罪的人。他们不能用公共水井，不能入庙，不能在大路上行走。各种姓都有传统的职业、一定的生活方式和习俗等。

　　五大奇特种姓，犹如人体上的癌瘤细胞，然后再分裂为近三千个小种姓，其中婆罗门竟占一千八百八十六个。各个不同行业，都有各自不同的种姓，从而将整个印度社会分割成不可胜数的行会组织。各行会之间互不往来，其成员必须在种姓内部生活终身，永世不得逃脱。行会组织原则明确严峻，比如铁器商与马口铁器具商，均不能属于同一小种姓。

　　印度教的第二个基本概念是，人生有轮回之说。从某种意义上说，它同样与种姓制度有一定联系。印度教徒认为，人体只不过是灵魂的暂时躯壳。在通向涅槃的长河中，躯体之生命，仅仅是灵魂的无数化身之一。这一过程重复不断，周而复始，犹如宇宙空间一样；人在“生死”⒂阶段所作善恶，名曰“业”⒃；它决定灵魂在转世时刻，是否升入或者下降到某个种姓。统治阶级利用这种精神制裁，得以维护社会上的不平等现象。在中世纪，基督教堂安抚奴隶们说，你们要忍受命运的摆布；来世会得到永远不死的真正永恒生命。同样，印度教鼓励贫苦大众，说服他们听从命运的安排，只有忍耐，他们在轮回中才能享有美好的命运。

　　⒂佛教名词。泛指人的一生。特指人因有“烦恼和各种思想行为，特别是世俗欲望和分别是非之观念”，因而处于“生死”。

　　⒃梵文Karma的意译，音译“羯磨”。佛教名词。意为造作，泛指一切身心活动。分类很多，一般分三业：身业（行动）、语业（也称口业、言业）、意业（思想活动）。

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