耶稣(2)_应天故事汇

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二

许多民族的神话传说都有一段关于”起源”的故事，几乎全是类似的童贞女怀孕生子的内容。这样的神话一方面表现了原始初民对生育现象的追索疑惑：人人都是父母生养，那么，父亲的父亲的父亲，或者母亲的母亲的母亲，乃至人类第一人又是从何而生的呢？那时的人们不懂进化论，只能想象第一个男性是由第一个女性因某些神迹而生。或者想象第一个女性由第一个男性接受上帝的摆布而分化出来；另一方面，这样的神话还表现了每一民族对自己祖先的敬仰；每一个民族都希望是天神的后代，是天神可以荫佑的苗裔。　　耶稣不是女娲、亚当之类的始祖，但却是一个具有超级影响力的人物，是一个逐渐征服了全世界亿万教众的灵魂的宗教创始人，因此他的出身来历，自然也有意无意地被后人神化了。　　首先，这样一个万民敬仰的人物，万民固然希望他亦是万民中的一员，同时更希望他来自圣神。从神而生的人，他的言论自然也代表了圣神，他的行为自然也充满神秘、神奇和神的德信。　　其次，这样一个万众追随的人物，此岸的万众将其视为通向彼岸的领袖，那么对于这位能够将人们从罪恶中拯救，能够将人们从此岸的罪过，从未来的地狱引向救赎、引向天堂的导师，人们总是难以接受他的父亲是一个木匠。尽管若瑟的身世在福音书中也被追索成为伟人的后代，但是，若瑟与伟大的达味（大卫）相距太远，已经隔了27代，与伟大的亚巴郎（亚伯拉罕）更隔了41代。强弩之末、光辉散射，星芒已暗淡了，所以人们疑惑，同是亚当、亚巴郎、达味的后人，何以木匠若瑟的儿子发现了拯救人类灵魂的真理？因此，尽管若瑟家谱显赫，后人还是给这个木匠的儿子——耶稣安排了一个比显赫的族谱更为显赫的神谱。耶稣不仅超越了父亲的普通木匠的身份，还超越了达味、亚巴郎的身世，更超过42代，或者说是超越了从亚当到现今的整个人类而直接受孕于上帝。　　如此，耶稣成了一个比始祖更为神化的救世主。　　然而，这样一个说得明明白白，纪录得详详细细的神话故事，对于我们今人却留下了许多的猜疑：第一，耶稣不像女娲、亚当那样是一个后人纯粹虚拟出的始祖，他的故事就发生在2000年前，他的神迹是历史真实与神化的混合。无论是基督教文献还是无神论文献，有一点是一致的，那就是后人们都相信耶稣是一个历史上真实具体存在过的人物。既然是一个真实存在过的人，那么对“童贞而孕”的神话就会让文明社会中的今人永远怀着疑惑，有疑惑便会有很多的猜测。　　第二，文明告诉人们，无父生育是不可能的。若瑟没有与玛利亚同房，玛利亚孕育的，看来只能是婚姻约束之外的子女。直白地说那是“私生子”。　　两千年前的中亚，和我们今日世界一样，尽管伦常规范十分严格，然而犯禁失度的事情也层出不穷。　　但是毕竟摩西十诫早已刻在红海之滨的西乃山上，其中关于处女、夫妻的禁忌是相当森严的，“私生子”是一个非常羞辱的概念。　　对于玛利亚，这是过失；对于木匠若瑟，就是耻辱；而对于耶稣来说，这是灾难；那么，对于广大信众来说，这简直是不能容忍的难堪。　　这如同中国圣人孔子的身世之谜。史家秉笔直书，说孔圣人是其父其母“野合”而生，注释的人千方百计解说“野合”并非“私生”，但是，无论怎样诠解，孔子的出生依然是在“礼度”之外。　　《马可福音》只提玛利亚因神而生耶稣，看来是对耶稣降世的主动神化，是要造成耶稣言行的神圣效果，因此，仅仅将义人若瑟的羞辱感一笔带过。然而如果对照《路加福音》上的详细记载，那么，耶稣降生的神话显然是一个被动的故事。　　《路加福音》中先讲了一个匝加利亚（撒迦利亚）夫妻老年得子的故事，意在说明神性无所不在、无所不能。但细品字里行间的信息，耶稣的真实身世便露出一种可能的端倪。

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