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二七

　　耶稣说：“天国就在你们心中！”

　　仅仅这一句话，便把遥远的天国，拉回到现实世界中来，天国其实并不遥远。为了要进入这个本来就在你心中的天国，道路早已为古人先贤指点清楚了：“你们不要以为我是来废除法律和先知的：我不来废除，而来成全。我切实告诉你们：在天地过去之前，法律上的一点一划也不能废去，必待一切实现。

　　所以，谁废除这些诫命中最小的一条，又教唆他们这样做，在天国中，将称为最小的；谁实现了，又教人做了，在天国中，将称为最大的。”

　　耶稣说：“我告诫你们：你们的义德如果不胜过那些伪善的法利塞人和经师们的义德，你们决不能进天国。”

　　天国是穷苦无告的人摆脱苦命的最后希望，也是富人们妄想永福的最远追求。天国作为未来圣界的国度，“选择”的力量是咄咄逼人的。

　　耶稣说：“你们听到对古人说：‘不可杀人，杀人者将受审。’但我对你们说：‘谁向弟兄发怒，将受审判；谁骂弟兄‘笨蛋’，将受‘议会’审判；谁骂弟兄‘叛徒’，将受地狱火刑。当你同你的仇人还在路上时，赶快和他和解，免得仇人把你交给法官，法官又把你交给狱吏，把你投入监狱。”

　　耶稣对以色列先民圣贤的约法，采取了一种继承发展的态度，因此，他的教义不是那种“标新立异”

　　的叛逆、断裂，而是在“旧约”中渗透自己的新理解，拓展出一个更有操作性的“新约”。

　　耶稣说：“你们听到对古人说：‘不可奸淫’。可是我对你们说：凡注视妇女而又动淫念的，心中已与她犯了奸。耶稣的约法，既求形，又求质；既严于外状，又严于内心。这样的约法不在于法庭的惩罚，而在于“心庭”的约束。面对它逼问的“原罪”之说才有最切实的基础。假如你的右眼引你犯罪，挖它出来，从你的身上扔掉它，因为丧失你一个肢体，比你全身投入地狱，为你更好。假如你的右手引你犯罪，砍下它来从你身上扔掉它，因为丧失你一个肢体，比你全身投入地狱，为你更好。”

　　这样的事，耶稣看得太多，也经历得太多，所谓碗大的洞，斗大的风；所谓千里之堤，毁于一蚁；所谓防微杜渐，这样的古谚在各民族的早期文化中都是屡见不鲜的。欲望的轮子，一旦滚起来，就不停止，最终将整个人毁灭。

　　耶稣说：“古法说：‘谁若休妻，应当给她休书。’但我对你们说：“除非出于犯奸，谁休妻，就是叫她犯奸；谁娶被休的妇女，也就犯奸。”

　　耶稣在男女两性的关系中看到一种恶性循环：性，要求刺激，而遍地是诱惑；情，要求纯洁，要求忠诚。

　　耶稣想到自己的身世之苦。

　　耶稣说：“你们早听古律说：‘不可背誓，所发的誓，都应向主谨守。’但我对你们说：什么誓都不应发，不可指着天发誓，因为天是天主的宝座；不可指着地发誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷发誓，因为它是大王的城。也不可指着你的头发誓，因为你不能使一根头发变白或变黑。你的说话该当是：是，就说是；非，就说非，多余的话都来自邪恶。”

　　耶稣发现，所有的誓言，几乎都是谎言。誓言越多的人，食言越多。指天地圣殿而誓，到头来总是对天地圣殿的最大亵赎。

　　耶稣说：“你们听到古训说：‘以眼还眼，以牙还牙。’但是我对你们说：不要抵抗恶人，有人打你的右颊，你把另一面也转给他。有人控告你，要拿你的内衣，你连外衣也给他；有人强迫你走一千步，你就同他走两千步。有求你的，就给他；有向你借贷的，你不可拒绝。”

　　这是新约和旧约的最大不同。勿以暴力抗恶，不是不抗恶，更不是同流合污，勿以暴力抗恶是在抗恶中不再造新的恶。

　　耶稣说：“你们听到古先哲说过：‘爱你的邻人，恨你的仇人’。但我对你们说：爱你的仇人！为迫害你们的人祈祷！使你们成为你们在天之父的儿女，因为他使太阳光照善人，也光照恶人；降雨水给义人，也给不义的人。因为如果你们爱那爱你们的人，你们还有什么赏报呢？税吏不也是这样做的吗？如果你只向自己的弟兄问好，你们做了什么特别的善呢？外教人不也是这样做的吗？”

　　耶稣追求大善，耶稣的心从个人走出，从一个集团走出，从一个民族走出，他想的是普天下的人。这种摆脱一切局限的气量，正是他的教义的根本，与后来教会的偏狭相去甚远。
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