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《六祖坛经》中“是”字判断句的考察
作者：王梦纯
《坛经》是唐代禅宗六祖惠能（638—713）讲授佛法的语录，由其弟子法海所记，是佛教禅宗的一部重要典籍，在佛学史上占有极高的地位。由于《坛经》是六祖当年讲法授戒的口语实录，所以保留了很多当时的口语材料，主要反映了唐代中后期的语言特点，对于研究唐五代时期的汉语发展有着重要的参考价值。
在《坛经》的诸多版本如敦煌本、惠昕本、嵩高本和宗宝本中，敦煌本《坛经》是诸本中最早的，后人所删改的成分相对少，较好地保留了唐代的语言原貌。本文以杨曾文先生的《敦煌新本六祖坛经》为底本，对书中的“是”字判断句进行穷尽性的考察，研究《坛经》中“是”字判断句的特点。
按照王力先生的说法，系词是在判断句中把名词性谓语联系于主语的词，汉语中真正的系词只有一个“是”字。上古汉语中，以无系词的判断句为主，“……者，……也”是上古判断句的最基本形式。系词“是”的产生是在战国末期，西汉即可见副词修饰的“是”，东汉有了摆脱“也”的判断句，说明系词有了进一步的发展，但是总体来说汉代用“是”构成的判断句占的比例还不大。至魏晋南北朝，系词“是”逐渐走向成熟，“是”字判断句在接近口语的作品中得到了普遍运用，逐步取代了无系词判断句的地位。系词“是”在口语里完全替代上古的判断句，则是在隋唐时期，由“非——非是——不是”的过渡完成标志着“是”字判断句的完全成熟。纵观整个汉语的发展历程，是从“无系词——有系词‘是’的判断句”的转变过程，其间经历了相当长的过渡阶段，“是”字判断句在形成中所产生的诸多特点是值得我们去研究。以往学界对于“是”字判断句的讨论，主要集中在纵向搜集材料论证“是”字判断句的来源及产生发展状况，着重于探讨判断句由“无系词——有系词”的历史变迁，并取得了很多有价值的研究成果。但是，剖面考察专书以反映“是”字判断句的时代特点，尤其对成熟阶段“是”字判断句的全貌进行研究的较少。本文选取能代表唐代语言特点的敦煌本《坛经》为考察对象，对其中“是”字判断句的句式特征、结构成分、省略用法和引申用法进行考察，试图反映它在成熟阶段的基本面貌。
二、“是”字判断句的句式特征
敦煌本《坛经》共一万二千余字，有系词的判断句在整个判断句系统中已经占据绝对优势，达到85%以上。在《坛经》中“是”字判断句（以下简称“是”字句）出现150例，除去两例分别引自《金刚经》和《净云经》，共有148例，是我们考察的主要对象。“是”字句在《坛经》可见于肯定句、否定句、疑问句等句子形式，在各类句式中的分布如下表所示：
“是”字句在各类句式中的分布
（一）肯定形式的“是”字句
上表显示，“是”字句主要用于肯定形式，共出现了138例，占93.2%。我们按是否以“也”字煞尾分为两种：
1.句末不加“也”字，共136例。如：
（1）神秀上座是教授师。
（2）身是菩提树，心如明镜台。
（3）真如是念之体，念是真如之用。
（4）摩诃者是大，心量广大，犹如虚空。
（5）故知不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛。
2.句末加“也”字，仅出现2 例，如下：
（1）故知看者，看却是妄也。
（2）和尚本是韶州曲江县人也。
“是”字句以“也”字煞尾，是判断句由传统的表达方式向成熟的“是”字句过渡时期产生的。语气词“也”在句中帮助表示判断，说明系词“是”还不能独立承担起表示判断的功能。因此，“也”字煞句的比例大小可以做为衡量“是”字句成熟程度的一项标准。在《坛经》中，句末加“也”的“是"字句仅出现2例，说明“是”字句已经完全摆脱了语气词“也”，独立表示判断，这样一来系词“是”就不是可有可无的了，成为判断句不可或缺的成分。这是“是”字句走向成熟的一大重要标志，在《坛经》中很好地体现了这一特点。
（二）否定形式的“是”字句
当“是”字句中“是”前有否定副词修饰时，就变成了否定性的“是”字句。《坛经》中共5例，如下：
（1）教是先圣所传，不是惠能自知。
（2）善知识，众生无边誓原度，不是惠能度。
（3）又有迷人，空心不思，名之为大，此亦不是。
（4）志诚曰：“不是。”
（5）志诚曰：“未说即使是，说不即不是。”
在《坛经》中，一部分保留了上古的“非”表示否定的用法，这是上古汉语的遗留，体现出《坛经》中的语言具有古朴性的一面。但是在“是”字句中，所出现的5例都是用否定副词“不”修饰系词“是”，未见“非是”和“未是”，这与现代汉语中表示否定的用法是一致的。“不是”充分运用于否定式的“是”字句，标志着“是”字句在唐代发展的完成。
（三）疑问形式的“是”字句
疑问形式的“是”字句共5例，见于特指问句、测度问句等形式。例如：
（1）五祖遂唤秀上座上于堂内，问：是汝作偈否？
（2）能问童子：适来诵者，是何言偈？
（3）[和尚所说]法，可不是西国弟一祖达磨祖师宗旨？
（4）六祖曰：“何以不是？”
（5）经中何处是一佛乘？吾与汝说。
以上例句中，第（2）、（5）句是特指问句，第（3）句是测度问句，第（1）句是选择问句，第（4）句是反诘问句，说明了系词“是”在疑问句中也有着广泛的应用，其功能与肯定性和否定性判断句中的系词“是”不同，主要起着一种联系作用。
三“是”字句结构成分的复杂化
在“是”字句的发展初期，结构比较单纯，主语和表语大多是名词或名词性词组；随着系词“是”的逐渐成熟，它已成为判断句中必不可少的成分，“是”字句的句式结构和成分也趋向复杂化。《坛经》中，“是”字判断句的复杂化主要表现在以下两个个方面：表语的复杂化；系词“是”可以受副词修饰。
（一）表语的复杂化
在《坛经》中，“是”字句的表语可以由多种成分充当，既可以是名词或是名词性词组，也可以由动词或动词性词组，以及小句形式等来充任。例如：
（1）见性是功，平直是德。
（2）生六识，出六门，见六尘，是三六十八。
（3）我心自有佛，自佛是真佛。
（4）阴是五阴；界是十八界；入是十二入。
（1）——（4）例中，表语都是体词性形式，其中，（1）是单个名词，（2）是数词，（3）是偏正短语，（4）是数量短语。它们都可以置于系词“是”后充任表语。
（5）摩诃者是大，心量广大，犹如虚空。
（6）若识本心，即是解脱。既得解脱，即是般若三昧。
（7）我见和尚，即云是秀作。
（8）和尚言：“造寺、布施、供养，只是修福，不可将福以为功德。
（9）向前见不见是两边，痛不痛是生灭。
（10）教是先圣所传，不是惠能自知。
（5）——（10）例中，表语都是谓词性形式，其中，（5）（6）句是形容词和动词作表语，（7）（8）（9）(10) 句则是动词性或形容词性词组作表语，包括主谓、动宾、并列词组以及“所”字结构等类型。
（11）性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。
（12）识自本心，是自见本性。
（13）元是龙王于江海中，将身引此水。
以上三句的表语都是小句形式，说明充当表语的成分已经可以很复杂了。
（14）著境生灭起，如水有波浪，即是于此岸。
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