首页 -> 2007年第4期
优化与文本对话的方法
作者：葛维春 丁亚宏
1、吟读法
与文本对话的第一步就要引导学生亲近文本、接触文本，而亲近与接触文本的最直接的方法就是吟咏与诵读。唯其读，才能“明其言，会其声，感其情，悟其旨，得其辞，体其义”。因此在对话之初，一定要引导学生放开手脚，放声朗读，尽情吟咏。在吟读中去感受文本的言中之情，领悟文本的弦外之音，把握作者在文本中跳动的情感脉搏，静心去倾听作者在优美的语言文字中潺潺流淌的心灵声响。读出迥异的文风，读出鲜明的形象，读出甜畅的文气，读出严谨的文理，读出微言大义。充分的吟读是对话的基础。如果学生在与文本的审视中，感知不深，理解不进，自然就悟之不透，难以共鸣，难以沟通，对话也就无法进行。
2、体验法
文学作品就其情感来说，是作者生活体验的个性化表达。人类的情感是可以跨越时空的，如果读者仍以体验之法，调动自己的生活经验，设身处地的与文本及作者对话，最易切中肯綮。“少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋！”这是一首抒写人生体验的词，若以体验之法对之，极易和作者心灵共鸣——少时未经忧患，气盛神勇，登高赋诗，因不知愁为何物，却要说“愁”只能免强为之，这便是“强”字的由来。而历尽人生忧患之后，饱尝过人间的辛酸，愁海无边，这次第怎一个“愁”字了得？！欲说还休之时，只能说一句“却道天凉好个秋”啊……
体验之法，还可以去体会隐藏在文字深处的作者情感。例如，川端康成《花未眠》中有这样一句颇为费解的话：“它盛放，含有一种哀伤的美。”花儿盛放娇艳绝美，为何却说它含有“哀伤”？若用理性分析的方法，很难理解。若借用感性体验之法，联系人生的真切体验即可领会寄寓在这“哀伤”里的情思了。——它的“哀伤”来自无人发现，无人欣赏。凌晨四点海棠美丽芬芳，却无人喝彩，被人冷落，像中国古代诗人笔下幽怨的嫔妃宫女，有一种“恨无知音赏”的落寞与悲伤。——它的“哀伤”来自对生命的眷恋与不舍。在花儿盛开之时就预示着它已接近凋零衰败。它只能拥有瞬间的芳华，这种惊艳的美永远无法重来，就像生命里一个匆匆的过客，是一种走向衰败的无奈与哀伤。——它的“哀伤”来自错过之遗憾。“一生都在追求美，然而真正的美却这样无声地从身边滑走”，人生有多少擦肩而过啊！对美的错过，就像错过了一场凄美的爱情……
由此可见，体验之法，可以洞穿语言的迷雾，体察文字的冷暖，填补文本的空白，丰富作品的意义，使阅读美不胜收。
3、比较法
比较之法往往能帮助读者领会作者独具的匠心和文本的鲜活意趣。比如《阿Q正传》，如果把文中骂阿Q的话，略作比较，迥然鲜活的人物个性便会跃然纸上。
赵太爷（未庄以老一辈上等人的自居的土老财）：“阿Q，你这浑小子……”骂声中散发着地主的霸气、老气和土气。
秀才：（在科举的阶梯上开始上爬的年轻地主），“忘八蛋！你反了……”俨然以官场人自命了，骂人也是一种治人者的官样骂法。
王胡（身块大，有力气）：“癞皮狗……你的骨头痒了么？”显然没把阿Q放在眼里，自信随时都有实力去敲阿Q痒了的骨头。
小尼姑（曾受阿Q调戏的弱女子）：“这断子绝孙的阿Q！”
比较一下这种不同的骂人“艺术”，细细推敲骂人者的心理就能够准确把握这些人物性格了，同时也会为作者高超的语言艺术拍案叫绝。
4、还原法
作品一旦生成，语境因素也就自然消失。读者与文本对话的重要任务之一就是通过言语，还原言语与语境的关系，就是把眼前的文本放回到它产生时的原始语境中加以审视和考量。比如陶渊明《饮酒》诗中名句“采菊东篱下，悠然见南山”，后世的读者单从全诗文本语境中就可以体会出，这两句诗表达了作者对纯真自然的向往，字里行间流露出一种与自然融为一体的超然与愉悦。这种理解当然不无道理，但是如果把这两句诗还原到时代的语境中去的话，就会惊喜地发现更深层次的隐性内蕴：在东晋那个“终日驱车走”的追名逐利的时代，东篱采菊、南山游目的悠然，本身就是反其道而行之，就是对当时世俗的一种无言的抗争。其实，这两句诗的表层情调越悠然，这种深层的抗争就越执著。而且，菊之于渊明，犹兰之于屈子，梅之于放翁，都是诗人高风亮节的象征。所以，把文本放回到创作的时代语境加以观照，其对话就会别有洞天。
5、探源法
为了理解和把握文本的深层意义，往往需要追根溯源，探讨作者创作文本时的原初用意和基本倾向。比如，生活在积贪积弱的旧中国的鲁迅先生，他要唤醒麻木的国民，“揭出病痛，以引起疗救的注意”的创作主张，“哀其不幸，怒其不争”的人文态度，就是读者打开鲁迅作品“意义黑箱”的金钥匙。另外，在阅读中探求文本所表达的人文精神，也是引导阅读对话走向深入、产生独特体验的重要策略。比如，了解一下沈从文特立独行的创作风格以及“追求散文诗效果”的唯美主义艺术倾向，以及他抒写单纯至真的人性之美的创作追求，再去和他的《边城》等作品所描绘的“湘西世界”去对话，那就容易多了。
6、变焦法
对文本进行多角度的审视和对话，会获得不同的感受与体验。对文本的变角对话，如同对同一事物的变焦观察，明暗虚实，可以得出不同的结论。比如，我们现在去读《庄子·庖丁解牛》实质上就是在庖丁解牛这一艺术形象的空筐中，去填充时代的内容。可以将文本解悟为庄子阐明了养生之道，即避开种种复杂的矛盾以无厚入有间，就能保身、全生、养亲、尽年。也可以解悟为文本提出了一种哲学认识，在长期的实践经验中，能够认识和掌握事物的内在规律，由必然王国走向自由王国。甚至可以认为文本从美学的角度，提出按照的美学原则，自觉地创造美好事物等等。变焦式的对话方式，可以在文本阅读中有层出不穷的生成,是阅读主体最能获得启悟和自我建构的对话方法之一。从这个意义上讲，文本不仅仅是对话的对象，它还可以是对话中的话题、由头、触媒和起点，教材也就不仅仅是“例子”了。
7、预测法
预测法就是利用原有的期待视野，预先推知和判断词句、情节、人物未来及结果。在具体的阅读过程中，读者对文本的预测存在两种情况。一种是作品中人物性格、情节发展等，与读者的预测完全一致，这时预测将加速读者对文本的理解。一种是在阅读富有创新意义和艺术魅力的作品时，往往会出现预测遇挫的现象。这种遇挫一旦得到调整同化，就会极大扩充和丰富自己期待视野，并真正体验到作品的无穷魅力。
例如在《林黛玉进贾府》中，王熙凤看到林黛玉时说：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！”读到这儿，学生自然预测下文的话，王熙凤接下来将要极力吹棒林的美貌了。但王熙凤却说：“这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女，竟是个嫡亲的孙女。”这大出学生预料之外。王吹捧林就够了，为什么还要讲到什么“外孙女，嫡孙女”？此时教师可适时点拔：这样一个吹捧，赞赏绝不是一般的阿谀，这种吹捧是不留痕迹的，是“高品位”的。明里是夸林一个人，而林是老祖宗最喜欢的外孙女，所以夸林就是捧老祖宗。但是夸外孙女的美貌，有得罪嫡亲亲眷中美女们的风险，于是她话锋一转“竟是嫡亲的孙女”，由此在场的嫡亲，邢夫人、王夫人、老祖宗以及迎春诸姐妹皆大欢喜。如果仅仅让学生泛读一下课文，学生对这貌似平常的语言，会一扫而过，与奇妙的艺术欣赏失之交臂。可见，合理的预测将有效地激发学生阅读欣赏的兴趣，调动其与文本对话的积极性和主动性，并且有助于学生理解文字的妙处和文章营构的艺术真谛。
[2]