“被”字意义的演变和用法考辨
作者：杨实和
在我国古典文献中,“被”的意义和用法演变很复杂,考其本义,东汉文字学家许慎的《说文解字》如是解:“被,寝衣,长一身有半｡”依此解,后代的文字学家,包括王力先生,都认为“被(pī)”本义是今义的被(bèi)子,说到底,就是把许慎言的寝衣等解为被(bèi)子｡只是有所区分:先秦的被指小被,称寝衣,大被称衾(qīn)｡许慎把被(pī)解释为寝衣,主要是受《论语•乡党》的影响:“……必有寝衣,长一身有半”,许慎硬是把这里的寝衣用于解释“被(pī)”字的本义了,究其实,证据是极为勉强的,笔者就不敢苟同,至于后人,又把许慎的寝衣解释为含义上的被(bèi)子更是勉强｡寝,古汉语里本义是睡觉,那么寝义必是睡衣,而不应该是被(bèi)褥｡衣,本义就是人的上衣,上古上衣曰衣,下衣曰裳｡故在形声字里,凡衣部作意符的字,都于衣服有关,如袂､襟､袖等,那么“被(pī)”字,应该是形声字,左右结构,从衣皮声,也必是一种衣装｡“皮”依陈奂《传疏》上古音(bì)｡从造字时间上看,形声字晚于象形字､指事字､会意字,则“被(pī)”字造字也相对较晚｡若从衣服的原材料看,最早的被(pī)衣或许是皮制品,用于御寒,若从这个角度理解“被(pī)”字,则“被(pī)”字为形声字,即用动物皮料做的外皮衣｡这么说“被(pī)”也应该是一种着穿的衣服,方式应该是披覆在身上,下幅垂拖在身后｡综合《论语》和《说文》对被的注解,被(pī)衣,长度为一身有半,正说明是上古的一种披在身上拖于身后的被衣｡汉唐王公贵族都喜欢披这种衣服｡而这种显示威严和富贵的被(pī)衣,尚没有发现其他的对应汉字｡那么有何理由和根据将许慎的被衣解成小被(bèi)子呢?先秦典籍中尚无发现｡至于衾,是一种晚睡时覆盖在身体的御寒物,是没有争的｡衾,从衣今声,上下结构的形声字｡更何况许慎的《说文》根据的是古代典籍,尤其是先秦典籍｡由于那时尚没有发现甲骨文,势必许慎的解释也未必字字正确｡实践已证明,许慎的《说文》有极大的学术价值和权威性,但难免有失当,甚至错误｡其实许慎并没有说寝衣就是今义上的被(bèi)子,应该说是许慎的后人误解了｡王力先生就说寝衣是小被(bèi)子｡他的例证是《楚辞•招魂》“翡翠珠被”｡寝衣为什么一定要是小被(bèi)而不是睡衣呢?“翡翠珠被(bèi)”的“被”为什么只能是小被(bèi)子而不能是一种被(pī)衣或一种睡衣呢?笔者阅读大量的先秦文献,做了细致考探工作,认为被(pī)最早应该是被(pī)衣,用于穿着的,类似今义的披风､风衣或大衣,至于是单是複,还是绵套,这是古人随季节而换装的｡后来从被(pī)衣中分化出晚间睡觉时穿的寝衣,而白昼穿着的被(pī)衣与寝衣同存,至今仍是如此｡应该说能夜穿寝衣是生产力发展的结果｡但我想上古的寝衣绝不是平民化的､大众化的,而是有地位尊卑的｡《汉书•霍光传》:“赐金钱缯絮绣被(pī)百领｡”这就是汉代的一种被(pī)衣,类拟后来的长绵袍｡汉代军人常在塞北作战,“缯絮绣被(pī)”是最好的奖赏,昼夜都能御寒,效果是很好的｡别忘了,这里的量词单位是“领”｡“领”即人后领,俗称脖子,引申衣领,再引申为衣服的单位｡量词化后最早用于服装和帽盔｡这里应是绵制被(pī)衣,而不是衾被(bèi)｡最大的可能就是许慎说的寝衣,棉制的｡又如:《汉书•昭帝记》:“赐衣为､被(pī)一袭｡”“袭者,衣一套也｡”这里也是说赐给衣服一套,而不是赐衣服和蓐被(bèi)各一套｡这里也是一种被(pī)衣｡至于蓐是褥的初文,睡眠处铺的草荐｡最早的垫蓐是草编的｡就是草垫被(bèi)｡其实在“蓐”之前,还有“籍”,即垫杂草而取暖,还未经编制｡有蓐就应该有衾｡寝衣作为睡衣,晚间覆盖在身上,起到辅助衾被的作用,助于取暖,而由此后来又生出覆盖意义｡如《左传•文公七年》:“训祖利兵,秣马蓐食,潜师而起｡”《史记•淮阳侯列传》:“亭长妻患之,乃晨炊蓐食｡”这里就是古褥字｡王力先生说“蓐”与“褥”为通假字,其实不妥,应为古今字｡还如李密《陈情表》:“而刘夙婴疾病,常在床蓐｡”北宋末年周邦彦《齐乐天•秋思》:“欢重拂罗裀｡”裀,褥子,这是一种罗制的褥子｡说明宋代的褥质料又进步了｡先秦文献的絮,绝非棉,应是麻葛纤维一类｡棉在中原种植是较晚的｡“衾絮”不是今日意义上的棉花套絮｡
被(pī)的本义纵然是许慎言言的“寝衣”,从词组成的结构看,中心语是衣,寝是定语,那就是睡觉时穿的衣服｡从发音看,被(pī)衾在上古没有任何相同或相近之处,说明被(pī)衾在上古没有任何相同或相近之处,说明被(pī)衾必在这里不应该看成是大被子与小被子的区别,而是御寒方式的区别｡或又问,从衣的形声字就与衣服有关,那么衾也是上下结构的形声字,怎么又是被字呢?有理｡衾夜间用于御寒是与衣裳不同的｡我认为,人类最早用衾取暖是坐着裹住身体的,类似穿衣,故从衣部｡在古典文献里,“衾”作衾被(bèi)意义十分单纯,不像被字如此复杂,不生争议｡要详辨被(pī),还是要看古代典籍的用例｡
一､被(pī)在先秦文献里,作睡觉时的盖被意义,极为罕见｡请看用例:
(1)天被尔禄｡(受到)《诗经•大雅》)
(2)是以圣人被褐而怀王｡(被通披､穿)(《老子•七十二章》)
(3)入军不被甲兵｡(动词,遭受)(《老子•五十章》)
(4)万物皆被其泽,得其利｡(动词,得到)(《吕氏春秋•贵公》)
(5)辩义而不可为,是被褐而出,衣锦而入｡(通披,穿)(《吕氏春秋•用众》)
由以上用例可以看出,被(pī)在先秦很少有被(bèi)子之意｡《诗经•采蘩》有“被之僮僮”,“被之祁祁”,这是同《诗经》中最早使用“被”子,陈奂《传疏》曰:“通髟皮音(bì),首饰也｡”并继续佐以用例:“被亦用编发｡”编发,即假发｡被(pī)的用法就开始｡古人日常生活最重要的生活资料之一的被(bèi)子,为什么很难发现呢,只能说明上古人的被(bèi)子,应是衾｡而多“穿､披”之意,则是由被(pī)衣的名词性引申出穿被(pī)衣时的动作的｡被(pī)衣因用料多,御寒性能好,上古并不是人人都能穿上的,只有少数人穿此被(pī)衣｡三国曹植《洛神赋》“披罗衣之璀璨兮”,王力先生说,这个意义本写作被(pī)?熏“披”支配的宾语说是“罗衣”,而不是披被(bèi)子｡也可见被(pī)的本义最初与被是无关的｡或许人问,十个用例太少了,代表性不够,且用例又多集中于《诗经》､《楚辞》,更有局限性｡笔者考虑到这个因素,因而又详细地翻阅了诸如《周易》､《尚书》､《孙子》､《孟书》､《吕览》等等先秦典籍,惊人地发现,均很少使用被(pī)字,更证实了被(pī)衣,早期是少数身份尊贵的人穿着的,并非大众化的衣装,今日的少数民族首领多着披风,而民则无,也是间接佐证｡
二､先秦人使用衾被(bèi)是无疑的,即衾｡王力先生认为,汉代后用被(bèi)的情况多起来｡这种认识,看来也值得商榷｡事实上,直到唐代,仍然用衾为常见,用被(bèi)极为罕见,至于汉或汉以前的文献中使用被字,理解上是偏颇的,或是用今义解释古文｡应该说到了唐末和宋代,衾才互用,并偏重于用被(bèi)的｡上下结构的形声字衾,也不等于左右结构的形声字“衿”｡从发音看,衾(qīn)?熏衿(jīn);从意义上,衾是被子,而衿是系衣裳的带子｡“青衿”,读书人穿的一种衣服,衿不等于襟,襟仅指衣服胸前的部分,请看用例:
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