首页 -> 2008年第12期

论《诗经·氓》的美学意义

作者：莫志华

“静言思之，躬自悼矣”，一位投入了全部真诚和爱情的弃妇形象跃然纸上。士和女之间也形成对比，“女也不爽，士贰其行”，“士之耽也，犹可说也；女子耽也，不可说也。”弃妇的心理与自家兄弟的心理也形成对比。“兄弟不知，咥其笑矣”，同胞兄弟不知情，幸灾乐祸笑开怀，此时的弃妇心在滴血呀!通过对比突出事物的矛盾，使美丑善恶更加显豁分明，让人们在比较中鉴别，激起强烈的爱憎情感。顶真，“及尔偕老，老使我怨”，“不思其反，反是不思”，邻接的句子头尾蝉联。上递下接，此唱彼和，便于记诵，加强了诗歌的音乐美。呼告。由于诗人感情的强烈，对所爱者或所憎者，虽不在面前，但觉得如在面前，向他陈诉或斥责，这就是呼告的特征。《氓》诗第三章诗人叙述她的被弃，心情愤激。把个人的命运和当时一般女子的命运联系起来，仿佛有一群青年女子在她面前。她把自己的痛苦告诉她们，在恋爱过程中，要警惕男子将来会变心，自己将难摆脱祸害：“于嗟女兮!无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”这几句呼告，唱出了对男女不平等社会现象的强烈悲愤。第六章又转为呼告的形式，“及尔偕老，老使我怨”，这时好像氓站在面前，斥责他的誓言是个欺骗。接着以少时两情融洽，言笑宴宴，信誓旦旦的情景，反衬氓今日的负心，悲愤之情，又达到了高潮。最后又高呼“不思其反。反是不思，亦已焉哉!”用呼告手式向氓发出斥责，足解千古之恨。在呼告中，女子个性张扬之美达到了无以复加的境界。
　　
　　四、音乐之美
　　
　　《氓》诗音调悦耳，铿锵自然。如叹词的使用，诗人抒发强烈的感情或深沉的思想时，常用叹词来表达。当她追叙婚前恋爱生活的时候，感情比较稳定，没有使用叹词。第三章转入抒情，感情激昂，连用两个“于嗟”(哎呀)，四个“兮”(啊)字，两个“也”(呀)字。第四章对“桑落”有所感，用了一个“矣”字。第五章诉说被丈夫虐待，被兄弟讥笑，情绪最激动，连用六个“矣”字，借表她沉痛的心情。最后一章对氓表示愤慨和决绝，加强了语气，拖长了音调，坚决地唱出“亦已焉哉”(也就算了吧)!焉哉二字连用，就像歌剧幕终，有余音袅袅，不绝如缕之感。这两首诗中还用了“习习”、“迟迟”、“湜湜”、“蚩蚩”、“涟涟”、“汤汤”、“晏晏”、“旦旦”等叠字形容词或动词，它们不但起了摹声绘貌的作用，且加强化了诗的音乐性。还巧妙利用韵母的变化，每章基本押韵，章与章间换韵，平仄相间，抑扬有节，如“宴尔新婚，如兄如弟”，“信誓旦旦，不思其反”，这样的音调之美，正是“金戈铁马之声，有玉磐鸣球之节”，给人以音乐美感。
　　
　　五、女性觉醒之美
　　
　　女性中的弃妇处在社会的底层，是弱势群体中的弱者，由于政治、经济地位低下，她们往往不能冲破以男性为中心的礼法制度的束缚，在婚姻生活中一切受制于男性，轻则遭打骂，重则遭休弃，女性独立的做人权利几乎被剥夺净尽。但在《氓》中，一方面，弃妇固然无法改变被遗弃的命运，另一方面，也反映了在为争取婚姻独立和自主过程中女性自我意识的觉醒。因为，“能够觉察到不平等，进而能够起来反抗这不平等，这便是女性自我意识的觉醒的标志”。如《氓》中有对负心汉的憎恨，更有对“于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”的清醒认识，认识到了男女在社会上的不平等，特别是在婚姻上的不平等，男子耽于爱情不会有什么危险，而女子耽于爱情将会带来终身的不幸。把男女放在同样是人的位置上思考自己的婚姻悲剧，充分显示了她自我意识的觉醒。从《诗经》中的这首弃妇诗，到杜甫的《佳人》，再到现代诗人李金发的《弃妇》，这几个隔着千年相望的女子，其处境实在是有太多的相似点，而女性觉醒的倡导者首推《氓》，因为女性自我意识的觉醒是实现男女真正平等的基础。而今，政治经济生活已发生天翻地覆的变化，女性已属半边天。广大女性在求学、就业、婚姻等方面开始享受与男子平等的权利，从代代相传的文学精品中。我读出了只有做自立、自尊、自信、自强的女性，才是唯一的出路。
　　《氓》以其人物个性之美，赋比兴连用的意象，巧妙的修辞，抑扬顿挫的旋律，自我意识的觉醒，无疑是人类婚姻马拉松赛跑中的领跑者，开路人。
　　莫志华，湖南工业大学科技学院教师。

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