首页 -> 2005年第9期
语文模块课程的教学设计与案例简介
作者：张 强
墨家选择了《兼爱》节选、《非攻》节选、《节用》节选（着眼于墨家的“义利观”“崇尚和平”“兴天下之利，除天下之害”等思想）。
（三）文本呈现
在对选文内容的编排加工处理上，我们借鉴中国传统书籍的编排法，在版面安排上设计了“核心领会”（针对能体现核心思想的关键段落和语句，采用行间点评和段后点评的方式进行“核心精讲”，要求学生深入“领会”）、“扫除文字障碍”（针对学生需要，疏通繁难文字，帮助学生克服阅读障碍）、“背景补充”（针对增强学生“前理解”的需要及部分需要解读的典故，补充背景知识）“思维点拨”（针对在思维方式上需要提示说明的内容，加以点拨）以及“导言”（在选文的前面做有吸引力的介绍，确定选文在整个思想体系中的位置及作用）、“结语”（总括性的评价，包括专家的已有定评以及学术界不同的主流观点）等多种方式方法，来应对阅读活动的复杂性，力争以全面而有针对性的结构设计，以准确简练而具启发性的语言，并配有一定的图像与图画，精心配置能够有效地辅助文字叙述的历史图片、图表、地图等，做到图文并茂。把选文内容讲解透彻，分析明白，并有重点地突出语文素养的建构。
（四）文本表述
在文本的叙述语言上，从内容到形式都力争符合学生的心理特征和认知水平，尽量避免晦涩艰深的叙述和过于抽象复杂的概念；运用不同字体和字号，使呈现方式尽量多样化：需要重点强调的核心语句内容，选用黑体；一般地叙述阐释语言，选用宋体；旁批及注释，选用楷体；历代评论内容，选用仿宋体等。基本使用平等对话式和启发式的语言表述方式，避免说教式和灌输式，贯彻“逐渐浸润”的教学原则；语言文字尽量简洁、浅显、生动；并大量提供多种辅助性学习参考资料，为学生进行探究性学习提供良好的条件。
（五）学习活动设计
在学习活动的设计安排上，转变学生的学习方式，倡导以“主动参与、乐于探究、交流与合作”为主要特征的学习方式。努力为学生的探究性学习创造条件，在关键地方往往设置带有悬念和思考力的问题及提示，并配有不同文化大家对同一问题的不同看法，目的在于使学生的学习方式由被动接受型向主动参与型转化，培养他们的独立思考能力和批判性思维能力。
主要的学习过程是“沉浸与体验”（两课时）、“感悟与质疑”（一课时）、“讨论交流”（两课时），给学生充分的时间读选文，为学生提供充分的阅读自由，并通过具体的讨论安排，创造自主性、探究性学习的空间，启发学生自主学习；让学生自主利用网络检索搜集资料，自主交流，自主探究，在对文本的学习、感受、体验、理解、思考中，慢慢悟出中华文化的精神核心与精髓，并力求举一反三，触类旁通，最大限度地发挥每一篇选文的示范作用。
【高一（下）诸子百家模块案例B】
弱水三千，取哪一瓢饮？
谢海颖
林语堂曾在他的《论读书》一文中写道：读书的目的在于“开茅塞，除鄙见，得新知，增学问，广识见，养性灵”，这与建平中学开设模块课的初衷可谓不谋而合。开设诸子百家模块课的目的就是：回望悠悠中华文明，探寻古老文化之根，力图由温故而知新，摒弃现代人浮躁的陋见，充实自己的文化底蕴，进而涵养出一种海纳百川、兼收并蓄的万千气象，让心灵不仅丰富阔大，而且超拔俊逸，游于万象之中。
但是，鲁迅也曾说过：中国文化，都是侍奉主子的文化。他认为，中国文化犹如一个大染缸，“每一制度，新学术，新名词，传入中国，便如落在黑色染缸，立刻乌黑一团，化为济私助焰之具”。所以面对诸子百家的弱水三千，该取哪一瓢饮，该用怎样的态度面对我们的文化之根，吸收其精华又不被染黑，成为摆在我们面前的一个难题。
站在时代的高度，获取诸子百家之中能转化为现代人的心灵养料的内容；从大文化背景出发，在与西方文化、现代文明的对接中观照、解读中国文化。在教材的取舍上，教师应该当仁不让地承担起筛选的重任，尽量高屋建瓴地引领阅读的方向，把最能体现民族心理积淀的精华传递给学生，让最具有时代感的中学生去沉浸、感悟、思考、审视、反思。
据此，我设计了《君子与庖丁》一课的教学目的与教学内容。
当今时代可谓是一个物欲蒸腾、幸福感却不断降低的时代，物质文明的高速发展并没有让人们的精神升华，心灵往往如同笼中困兽一般；整个时代有如绷紧的弦，人与人、国与国、人与自然间的关系危机四伏，一触即发。而中国传统文化中特别推崇人与自然的和谐，强调个体与群体的和谐共处，这就成为我们编选教材的依据和教学的重点。所以，教学设计的出发点是感受儒道精髓，解读《论语》中的和谐观和《庄子》的养生观，呵护现代人的焦渴心灵，以期达到林语堂所谓的读书的目的。
学生的读本可以丰博，而课堂则需要简约，一堂成功的课要如同一颗炮弹，击中学生的心灵，其冲击波还可久久在学习者心中回荡。《论语》中论及君子的言论有近六十条，选择哪些最好？在确定教学内容上我历经了一个痛苦的过程。通读《论语》之后，先筛选出有关君子的内在修养、行为准则、处世方式的十四条成语，可短短的一节课无法容纳，怎么办？我抓住了一个最能体现时代所需的关于和谐的关键词语：和而不同。（《论语·子路》：“子曰：君子和而不同，小人同而不和。”）这个词语可以担当“开茅塞”炮弹之重任。然后又确定了另外三条论语，分别是《论语·为政》：“子曰：君子周而不比，小人比而不周。”《论语·卫灵公》：“子曰：君子矜而不争，群而不党。”《论语·宪问》：“子曰：不在其位，不谋其政。”借此引导出一种平等相处、尊重差异的多元的现代文明观，反思时代中因为文明和价值观的不同所带来的各种冲突，在以“和”处世的方式中培养一种包容坦荡的心态。在教学中，引导学生对“和而不同”作广泛、深刻的解读也就成为本堂课的一个教学重点。
构成中国知识分子人格特点的不仅仅是儒家的进取精神，儒道互补是国人的特质。本堂课就是计划帮助学生在脑海中建立一个传统国人的人格坐标，所以儒道两家不可有所偏废。那么道家该选什么作为突破口呢？
中国人有一种生活方式我认为是很明智的——入世做事，出世做人。《庄子·养生主》就是借一个个寓言故事阐明人如何在纷繁的世事中保全自己的心灵，如果说“和谐”是向外寻求一种共处的方式，客观上推动了文明的发展，那么庄子就在告诉我们如何向内寻求一种平衡，让心灵摆脱各种物累，挣脱枷锁，全心于万象之中。
故而“游刃有余”成为了又一个构成中国知识分子人格修养的关键词。我选择《庖丁解牛》作为突破口，将处于庙堂之高的君子与处于江湖之远的庖丁进行比照。通过对庖丁的“以刀解牛”“以技解牛”“以道解牛”三个境界的分析，感悟“刀”与“牛”的喻意——心灵之刀、世界之牛。体会养生之道：以“无厚”的心灵之刀在纷繁的世界之牛的间隙中游走。“道”很抽象，再借助《养生主》中的另两个小寓言《笼中的野鸡》《养虎的人》，明了游刃有余的必备条件——物外真游、顺其自然。“无厚”，就此没有物欲之累；“有间”，就在于顺其自然。通过这三个寓言故事了解庄子的游世观，在以“游”养生的方式中培养一种超脱自在的胸襟。
也许，中国人最为理想的境界就是在人与自然的和谐统一中、在个体与群体的协调共处中能够从心所欲不逾矩；在纷繁的万象之中保全自己的心灵，达到精神之自由、人格之独立。这，正是时代的呼唤。
上海建平中学 200135