首页 -> 2005年第9期

孟子“偷换概念”了吗？

作者：张宝石

　　孟子所处是战国中期。时移世异，自应有所不同。他在新的历史条件下继承并发展了孔子的学说。孟子在文艺思想上基本上是和孔子一致的，也强调文艺与政治教化之间的关系。他又发展了儒家文艺思想，提出了“与民同乐”的主张。孟子的“与民同乐”思想是以他的人性论为哲学基础的。他认为人性是有共同方面的，不仅在仁义礼智方面，而且在爱好、在审美感知方面人们也有共同之处。孟子“与民同乐”的思想又是在“仁政”与“民本”的思想前提下发展起来的，这是他提出“与民同乐”的理论根据。在“与民同乐”的过程中，通过听觉的审美能力的普遍性，使君与民（对古今雅俗之乐）皆快于耳，获得共同的审美感受。一个君主，如果能够主动自觉地把音乐拿来和百姓一块听，就说明他已经意识到只有把个人生活中的快乐扩展和深入到百姓生活中去，才能获得真正的快乐。他能够以民之乐为己之乐，这无疑是具有仁爱之心的表现。从民这一方面来讲，民与君同乐，自然已经实现了父子、兄弟、妻子团圆，不饥不寒。民在与君同乐的过程中，不只是享受到音声之乐，而且会对君王产生感激爱戴之心，一切不仁义的邪恶之心自会消失，这同样是仁义的表现。经过君民同乐，君与民在共同人性的基础上，达到政治上高度地和谐。通过“与民同乐”的审美活动方式，使不同社会成员从雅俗乐中得到共同的耳目之乐，并进一步上升为道德上的共同提高，在音乐欣赏中结合成一体。这样，君得到了民心，得到了民的全力支持，就可以王天下了。这就是孟子“与民同乐”的目的。《孟子·梁惠王下》说：“为民上而不与民同乐者亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”这里所说的“与民同乐”的“乐”，是指快乐的乐，指对一切美好事物的享受，包括物质和精神两个方面，自然也包括音乐在内。
　　从“与民同乐”的角度出发，孟子在对待古乐今乐的态度上与孔子有很大不同。孟子说：“今之乐犹古之乐”，意思是只要与民同乐，古、今、雅、俗都同样能引起共同的美感，起到团结提高人的作用。换句话说，孟子认为古乐之所以要尊敬，是因为古代圣贤之君能“与民同乐”，只要能“与民同乐”，今乐亦何妨？孟子评价的标准是看能否“与民同乐”，如果能做到“与民同乐”，现今流行的世俗乐曲就与古代先王乐曲一样。“今之乐犹古之乐也”一句，本来表达得十分清楚确切，说的是今乐和古乐起一样的作用。由于它的含义与孔子音乐思想不同，加之孟子好辩，有的读者以为它不过是一种应付机变的话，而非孟子的真实思想。有的读者以为孟子“改变了原来的概念”“偷换概念”。这些看法未必正确。笔者认为孟子说的“古之乐”即是齐宣王说的“先王之乐”，孟子说的“今之乐”即是齐宣王说的“世俗之乐”。孟子在这里并没有改变原来的概念，没有“偷换概念”。孟子发展革新了孔子的音乐思想。“今之乐犹古之乐”的提出，突破了传统的音乐思想，是一种新的音乐思想的问世。
　　童庆炳先生在分析《庄暴见孟子》一文时说：“这里，孟子说了三层意思：第一层，乐无古今，古乐好，今乐也不错。喜欢音乐乃人之常情。这一点，他对于孔子的那种一味厌恶今乐‘郑声”有很大不同，在音乐思想上，孟子的思想比孔子更解放。第二层，不论古乐还是今乐，做王的人只要治理好国家，使父子能相见，兄弟妻子能团圆（很低的要求），那么百姓就会赞成当王的人任意作乐。鼓乐也好，田猎也好，百姓都会欣欣然有喜色，对自己的王充满好意。第三层，王者最好是要与民同乐，如果能做到与民同乐，那么王者的统治就可以巩固。（《中国古代文论的现代意义》，北京师范大学出版社，2001.12，第86、87页）我认为这段话是很有见地的。
　　北京教育学院中文系 100011
　　

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