首页 -> 2006年第10期
《受戒》：谁之戒？
作者：陈玲玲 徐德明
陈：我阅读《受戒》，感受到其中有着深厚的文化意蕴。但是这类意蕴深广的作品往往很难从文理上进行阐释，一旦从大处着眼，便会失去阅读欣赏的真正艺术趣味，可是又难以发现宏观和微观结合的分析途径。为能从一个小的切入点去揭示其深广内涵，我对本篇课文的阅读指导作了这样的设计：从小说题目用语的基本表达功能开始，进而了解作者的叙述线路，在逐层剖析的过程中把握小说的题旨。小说标题“受戒”这一语词，看似一个被动结构，其实省略了施动与受动的主宾关系，如果还原出“谁戒谁”或者“谁受谁的戒”，就能够把握明子做和尚的全部过程，揭示小说的主题。
徐：你这种着眼点有几重好处。其一是符合中学生的阅读习惯，读文章和做命题作文一样，应该由审题开始，这是你们多年从事语文教学的经验；其二，一目了然地了解《受戒》的主人公所经历的事件与标题之间的照应关系；其三，从语言文字入手，有利于学生领略大作家汪曾祺的语言功力和特色；其四，是特别适合汪曾祺的这一作品。这篇小说中“受戒”的施授关系是一大难点，它的内涵很复杂。
陈：我看这个少年出家做和尚的故事，应该属于成长类型的主题，不过作品的特殊性是少年明子成长为什么样的社会角色，汪曾祺是让主人公做和尚，整篇小说可分为三个大部分：1．明子去庵赵庄当和尚；2．明子在和尚庙(小说中称为“庵”)里的日常生活，他仍然保持俗家的称谓；3．明子受戒。
徐：我同意你的看法。少年主人公成长为什么样的人物，正是少年读者关心的问题。本篇小说的特异处在于，一个少年成长为小和尚，而不是英雄人物“雨来”“刘胡兰”等等。它不是英雄的神话，而是一个用神圣外表包裹着世俗质地的故事，但是这一故事的叙述却一点不落俗套。
陈：我看它不俗，正是在于其中的人性因素。所有涉及到宗教的优秀文学作品，没有不体现出人性的。明子周围的生活环境，洋溢着人性与地方风俗的诗性光彩，是普通人的生活世界，没有庄严神圣，也没有清规戒律的约束。
徐：接着你所说的“清规戒律”，我们可以回到小说的本体，也就是你的阅读指导思路上来。一个没有清规戒律的叙述语境，却要讲述一个小和尚受戒的故事，不是有点矛盾吗?
陈：对，也就是说小和尚明子根本没有从内心里受戒，他的受戒只是一个形式。
徐：明子的世界是一个“僧俗之间”的世界，汪曾祺的叙述是一个在僧俗之间做出选择的故事。他的叙述宗旨，或者说是主题正是要疏远带有宗教意识形态的生活。
陈：这么说来，明子当和尚从一开始就不是一个自我选择，也不是要在佛门修习。
徐：正是这样。小说中陈述：“他的家乡不叫‘出家’，叫‘当和尚’。他的家乡出和尚，就像有的地方出劁猪的，有的地方出织席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出弹棉花的，有的地方出画匠，有的地方出婊子，他的家乡出和尚。”“当和尚”，这个“当”字，有汪曾祺的特别用意。
陈：和尚是职业，相当于一种吃饭的手艺，明子小小年纪当和尚就像学手艺一样。以此为出发点，那么有朝一日，明子受戒就像学徒出师一样，取得资格，捧上个饭碗，那便是全部意义了。
徐：所以，“受戒”的意义要在佛门与宗教之外寻找。
陈：我注意到，自从明子学习当和尚以后，根本没有叙述任何宗教教义修习的事情，有的是庙内庙外的生动活泼的世俗生活的叙述。如叙述中提到的：“这个庵里无所谓清规，连这两个字也没有人提起。”
徐：如此境地，根本不是培养佛门弟子的地方。这庵里的几位成年的和尚，老和尚平日吃斋，过年除外；明子的舅舅只会记账：有关念经、租佃、放债和其他的杂账，他是当家的和尚，却像是一个开店的老板；二师父有老婆，而且常常住在庵里；三师父年少风流，会唱各地情歌，相好的不止一个。他们无事时赌赌钱，过年时杀口猪。和尚庵与周围的人家也只是一般的邻居关系，所以没有修行学习任务的明子，老是往邻居家里跑，与小英子一道玩耍，画个帐檐什么的，或做点农活。这样地经年历月，明子也就有了烧戒疤、领戒牒的资格。这样一个培养小和尚到受戒的过程，全无宗教的意味，僧即世俗，僧俗不分。明子这样的小和尚，在这种环境里，一天也没有考虑过信仰的问题，即使受了戒，要破戒也是很容易的事情，因为他的师父们何尝不是受过戒来的?
陈：如此说来，受戒也是有名无实的程式了。
徐：或者说，可以在受戒二字前面冠以否定词“不”，“受戒”其实是“不受戒”。
陈：这样的话，我所设计的抓“主宾关系”阅读线路是否要修正?原来我确定明子在善因寺受戒的过程是最主要的叙述内容，但是相比日常世俗的生活，似乎它的重要性下降了。
徐：没错，进城受戒的一大段仍然是和题目关联的最主要的内容。但是，它明显地分为三个层次：一是小英子送明子进城受戒，二是受戒过程中小英子来探望，三是明子受戒后与小英子返还庵赵庄。我们要确立一个重中之重。
陈：从篇幅讲，无疑是第三个层次占有较大的分量。然而，它是“受戒”之后的内容，如何解释这种越出题旨的叙述安排?
徐：我对你所注意的“主宾关系”要作一个追问，“主”是什么?是那个善因寺的方丈吗?
陈：我也有过疑惑，方丈几乎是不出场的人物，而且在小说的侧面叙述中有交代，方丈有一个小老婆，他的方丈室内很讲究，“什么东西都是绣花的”。那么明子从这个方丈受戒，除了烧戒疤的形式之外，并没有真正的宗教意义。可以说这个受戒过程的主宾关系的内涵就是完全世俗化的。这样的话，小说主人公明子受戒的仪式，其实是他的庵赵庄的世俗生活的扩大化的表述，虽然善因寺“气象庄严”，但内里的生活仍然不出庵赵庄主人公的世俗范畴。那么小说的主题就不是“明子受善因寺方丈之戒”，而是这一方的佛家生活都有世俗的底子，将来的明子的生活，无论达到什么境界，仍然是一个混淆了僧俗界限的自由世界。
徐：我要强调的是受戒回来的路上发生的事情。这个过程是一个重大的人生选择，是“要”与“不要”的生命价值的取向：是要俗世的现有的自由快乐，还是要努力向上攀升的由“沙弥尾”到“方丈”的艰难进阶?
陈：小英子提出的“二者选一”的对立选择确实是小说最为打动人心的一幕。你(明子)不当方丈、不当沙弥尾，“我给你当老婆”，你当我的丈夫，才是最佳的选择。叙述者如此安排，正是为了表明这是最符合人性与生命价值的取向。对“要不要”的生命命题，明子给出的答案是“要你当老婆”。
徐：那么，你的“主宾关系”要不要也作修正呢?现在是谁为主了?
陈：讨论到这一步，就很明显了，受戒回来的路
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