四、好学是促进品德修养的关键



　　前已说过，孔子认为，人必须好学，只有好学，才能不断提高自己的道德水平，才能对道德观念特别是仁有正确的认识。他要他的弟子们学文、学诗、学礼、学道，其最后的目的，都是为了达到仁，树立起行仁的自觉性。孔子主张"下学而上达"②，即由浅入深，循序渐进，要求从洒扫应对、进退周旋这些日常礼仪中，体会其精神，从而上达于仁，认清什么是仁的本质、仁的表现，确立道德修养的方向。然而只有对仁、礼的知识，还远远不够，还必须培养好仁好礼的道德情感。孔子说："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"①又说："仁者安仁。"②做为一个有道德的人不能限于知仁，更要好仁、乐仁、安仁。这就是说把仁作为自己的人生观，行仁则安宁，不行仁则不安乐。能做到这点，仁对于人来说就不是外在的东西，而是内在的东西了，求仁就不再是一种手段（譬如说达到名利）而是最终目的了。这样，即使终身困苦也不会离开仁了。孔子还看到，要做到在任何情况下都坚持仁、礼，乃至终生坚持仁、礼，必须树立坚定的意志，"三军可夺帅也，匹夫不可夺志也"③。一个普通的人只要树立了道德意志，那就是任何力量也不能动摇的。他可以做到富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，"无求生以害仁，有杀身以成仁"④。道德水平的提高，离不开学习和实践。孔子说："好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。"⑤仁、知、信、直、勇、刚等都是美德，但如果不通过学习把握它们的实质、度量，一味地讲仁爱，重然诺，逞果敢??那就是走到事情的反面，变善为恶，变好为坏。孔子在实践封建道德规范上，一生都在努力。十五岁有志于学，三十岁有了对仁的认识和坚守仁的信心，·240·孔子评传因而能"立"；四十岁知道了仁的丰富内容，坚信不疑；五十岁知道仁乃是天赋使命；六十岁能随时辨别事物是否合乎仁的原则；七十岁以后心仁合一，因而"从心所欲，不逾矩"。孔子之所以能达到这样高的道德境界，能坚定不移地确立了仁的人生观，就是因为他不断学习，不断实践。孔子所谓学，本身即包括实践──行的内容。他说："君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可谓好学也已。"①可以说学不仅指理解、研讨的工夫，诸如博学、审问、慎思、明辨，而且指实践的功夫，即所谓笃行。一个人如果只学、问、思、辨而不行，决不能被看作好学的人，有道德的人。孔子提倡修身，不仅是要使自己及弟子们独善其身，更重要的是为了治国平天下。所以他决不要求弟子们只是"心只读圣贤书，两耳不闻窗外事"，或者低头拱手空谈仁义，像宋明时代一些理学家所做的那样，而是让他们在修身的同时联系政治，学习治国之道。他把修身与治国统一起来，把它们看作同一过程的不同阶段、不同层次或不同方面。因此他的学生们在具有较高②《论语·宪问》。
　　①《论语·雍也》。
　　②《论语·里仁》。
　　③《论语·子罕》。
　　④《论语·卫灵公》。
　　⑤《论语·阳货》。
　　①《沦语·学而》。
　　道德水准的同时，学会了多方面的才能，有的能做行政长官，有的能管赋税，有的能带兵打仗，有的能办外文，有的能做典礼司仪。这一点应该说是孔子理论与实践（学与行）相结合的伦理思想的高明之处。
　　在修养的工夫中，孔子很重视自我省察。因为孔子不光看重行为的效果，更看重行为的动机，而动机的好坏，主要地是依靠行为者自己去检查。孔子说："见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"①又说："已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。"②又说："内省不疚，夫何忧何惧？"③他主张看见不好的人和事，要检查自己是否也有同样错误；自己有了过错要进行自我批评（"内省"，"内自讼"）；经过自我检查，感到自己的行为无愧于心，才会有真正的快乐。在他的教育之下，弟子曾参每天都做自我省察，他的名言是："吾日三省吾身──为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？"④孔子认为朋友之间的相互影响，对于修养也有重要意义。他主张"里仁"──与仁人住在一起；择友──认为"友直，友谅，友多闻，益矣"⑤；"朋友切切"⑥──朋友之间相互批评；特别是"就有道而正焉"⑦──到道德高尚的人那里去求得匡正。
　　总之，孔子的好学精神和学行一致精神，是值得借鉴和学习的。
　　①《论语·里仁》。
　　②《论语·公冶长》。
　　③《论语·颜渊》。
　　④《论语·学而》。
　　⑤《论语·季氏》。
　　⑥《论语·子路》。
　　⑦《论语·学而》。