2006年第1期
第五讲 诗言志
作者：徐有富
大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守故乡。
刘邦于公元前194年4月25日病逝长乐宫。此诗是他逝世前半年，平定淮南王叛乱，在返长安的途中，顺便回故乡时写的。此时他最关注的问题就是如何巩固西汉政权。首句用伟大而又处于运动中的形象写出了当时风起云涌的政治形势。刘邦在同项羽反复斗争中获胜，接着内部斗争又上升为主要矛盾，在公元前196年，诛杀淮阴侯韩信、梁王彭越前后，诸侯王纷纷谋反，所有这些都应当是诗之首句所包含的内容。次句写高祖衣锦还乡。欧阳修《昼锦堂记》云：“仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。”这句诗表明刘邦在夺取政权、平定叛乱、大局已定后回到故乡，自有一种人生价值得到实现的快乐。第三句写刘邦欲巩固政权的强烈愿望。刘邦在夺取政权以后，一直在思考着如何巩固政权，见于《史记•高祖本纪》、《吕后本纪》记载可述者有三事：一是总结夺取政权的经验，五年前202，五月，高祖置酒洛阳南宫，与群臣讨论“吾所以有天下者何”这个问题，高祖最后总结道：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”将成功的经验归结于善于用人，可谓说到了关键之处。二是对后事做了安排，高祖病重时，吕后问：“陛下百岁后，萧相国即死，令谁代之？”上曰：“曹参可。”问其次，上曰：“王陵可。然陵少憨，陈平可以助之。陈平智有馀，然难以独任。周勃重厚少文，然安刘氏者，必勃也，可令为太尉。”吕后复问其次，上曰：‘此后亦非尔所知也。”由此可见，刘邦的确知人善任。未来形势的发展，也确实如其所料。三是防止吕氏篡权，惠帝元年前194，号令一出太后，太后称制议欲立诸吕为王，问右丞相王陵，王陵曰：“高帝刑白马盟曰：‘非刘氏而王，天下共击之。’今王吕氏，非约也。”从这短短的三句诗中，可以看出大政治家刘邦的宏伟抱负与深谋远虑。
我们在上面对“诗言志”的主要内容作了一些介绍，“诗言志”的内容当然不止于此。例如杜甫写过一首《望岳》诗，最后两句是“会当凌绝顶，一览众山小。”单纯就登山而言希望攀登上顶峰，当然也是一种志，至于这两句诗的比喻意义，仁者见仁，智者见智，难于也不必只有一种看法。而且人们的志的内容也可能变化，有首打油诗《解人颐》虽然通俗，但是很能说明问题，今也录之如下：“终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻。娶得美妻生下子，恨无田地少根基。买到田园多广阔，出入无船少马骑。槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣。若要世人心里足，除是南柯一梦西。”
三 寓志于形象之中
诗言志，无论是直抒胸臆，还是通过象征手法来表现自己的心曲，都应该遵循诗歌创作的基本要求，寓志于形象之中。如张祜的《咏内人》：
禁门宫树月痕过，媚眼惟看宿燕窠。
斜拔玉钗灯影畔，剔开红焰救飞蛾。
首句说宫内树梢上的月亮在不断地移动着位置，这表明时间已经过了很久。而一位官廷妇女还没有休息，她那双漂亮的眼睛，什么都不看，只盯着双栖的燕窝，这表明她对正常的家庭生活的渴望。三、四两句通过对她拯救飞蛾的细节描写，使我们联想到她的命运同飞蛾一样，被选入宫还以为是进入了令人神往的光明世界，没想到却被送进了黑暗的地狱。飞蛾误扑灯火尚且有自己拯救，又有谁来拯救自己呢。这两句诗充分地表现了她对自由的向往。而这些内容全都隐藏在具体的诗歌形象中。
高明的诗人往往将自己的志向融化在诗歌形象中，而丝毫不露迹，如曹操的《观沧海》：
东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛耸峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。
诗的最后提到“歌以咏志”，关于志的具体内容诗人没有说，但是从诗歌所描绘的可以容纳日月星辰的沧海形象中我们也能体会出来，那就是统一中国。当时的时代背景也说明了这一点。据《三国志•魏书•武帝纪》记载，“三郡乌丸承天下乱，破幽州，略有汉民合十馀万户。袁绍皆立其酋豪为单于，以家人子为己女，妻焉。辽西单于踏顿尤强，为绍所厚，故尚兄弟归之，数入塞为害。”曹操将征之。建安十二年207二月，曹操下《封功臣令》曰：“吾起义兵诛暴乱，于今十九年，所征必克，岂吾功哉？乃贤士大夫之力也。天下虽未悉定，吾当要与贤士大夫共定之；而专飨其劳，吾何以安焉！其促定功行封。”于是大封功臣二十余人，皆为列候，其余各以次受封，及复死士之孤，轻重各有差。这就为北伐，续定天下做了准备工作。八月。操登白狼山，杀踏顿，降者二十余万。袁熙、袁尚兄弟奔辽东。九月，曹操引兵还，辽东太守杀袁熙、袁尚，传其首来报。曹操一战而统一了北方，心情当然是高兴的。在班师途中，至渤海边，写下了这首诗。后人对此诗中所表现出来的统一中国的英雄气概颇为赞赏，如清人张玉谷指出：
此志在容纳，而以海自比也。首二，点题直起。“水何”六句，铺写沧海正面，插入山木草风，便不枯寂。“日月”四句，转就日月星汉凭空想像其包含度量，写沧海，正自写也。末二，以志愿至此。醒出歌意，咏叹作收。《古诗赏析》卷八《魏诗》
近人顾随还对此诗作过专门分析，特别强调：
到了结尾四句：“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”，那一种伟大的景象，就只有像曹操这样英雄诗人才能写得出。这是因为只有具有伟大感情、伟大理想的人，才能淋漓尽致地表现伟大的景象。相传孔子登泰山而小天下。在这里，我们可以说，曹操观沧海而胸罗万象。这不仅只是记实、写景，而是结合了伟大的景象而显现出作者的伟大情感和伟大理想。在这里我们就看不出半点悲哀的影子。《顾随全集》第二卷《东临碣石有遗篇》
诗人用象征手法言志当然也是将志寓于形象之中，前面提到的陆游《梅花绝句》中的“梅花”、王世襄《畦边偶成》中的“菜花”莫不如此。此再举陶渊明《饮酒二十首》之八为例：
栖栖失群鸟，日暮优独飞；徘徊无定止，夜夜声转悲；厉响思清远，去来何依依。因植孤生松，敛翮谣来归。劲风无荣木，此荫独不衰；托身已得所，千载不相违。
诗中的“失群鸟”显然是诗人自己的象征。导致陶渊明弃官归隐的原因，与其说是“不能为五斗米折腰向乡里小人”《宋书•隐逸传》，倒不如说是因为刘裕滥杀异己。据《宋书•武帝纪》记载，“尚书左仆射王愉，愉子荆州刺史绥等，江左冠族。绥少有重名，以高祖引者按：指刘裕起自布衣，甚相凌忽。绥，桓氏甥，亦有自疑之志。高祖悉诛之。”此事发生在元兴三年404，王愉一家被杀者百余人。陶渊明忠于晋室，政治倾向与王氏一致，难免没有危机之感。如其《感士不遇赋》有云：“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊；彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。”其《与子俨等书》也说得十分明白：“吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走，性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患，（亻黾）俛辞世，使汝等幼尔饥寒。”如果坚持自己忠于晋室的政治倾向就会惹祸，如果违心地改变自己的政治立场，像其他许多人一样为刘裕服务，自己又不愿意，于是只好找一个借口归隐。那棵“孤生松”显然也是他所隐居的田园的象征。