2006年第1期
第五讲 诗言志
作者：徐有富
一 “诗言志”是诗论的开山纲领
朱自清在《诗言志辨•序》中指出：就诗歌理论而言，“‘诗言志’是开山纲领”。提到诗言志，人们首先会想到《尚书•舜典》中的一段话：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”有人怀疑当时不会出现如此深刻的思想。不过在春秋战国时代，有关诗言志的论述却屡见不鲜。如《左传》襄公二十七年前546文子云：“诗以言志。”《庄子•天下》篇亦云：“《诗》以道志。”《荀子•儒效》篇复云：“《诗》言是其志也。”看来朱自清将“诗言志”称为中国诗论的开山纲领还是恰当的。
“诗言志”的观点也为文艺理论者所普遍接受，如刘勰《文心雕龙•明诗》篇对此观点作了充分肯定：“大舜云：‘诗言志，歌永言。’圣谟所析，义已明矣。是以‘在心为志，发言为诗’。”萧统《文选序》亦云：“诗者，盖志之所之也，情动于中而形于言。”今人也肯定了“诗言志”的观点，如丁力《和里诗话》说：“毛主席一九四五年在重庆时，曾应一位诗人的请求，题了‘诗言志’三个大字。全国解放以后，这幅题字曾在北京出版的《大众诗歌》创刊号上刊出过。”
可见“诗言志”在我国诗学发展史是一个出现最早而又始终坚持的诗学主张。
二 诗言志的内容
“诗言志”的内涵十分丰富，各人的理解也不尽相同，本文认为“诗言志”主要是指诗应当表达人们的志向与愿望。由于人们的社会地位不同，所以人们在诗中所反映的志愿也不一样。
人类的基本愿望就是生存，人们都希望改善自己的生存状态。对于吃不饱穿不暖的普通老百姓来说，希望改善自己的生活状态的愿望就更加强烈。早在周代，奴隶们就在寻觅自己的乐土了。试读《诗经•魏风•硕鼠》的首章：
硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾。誓将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
有人认为“所谓‘乐土’在当时只是空想罢了”余冠英《诗经选》。但是春秋战国时代正是生产关系发生重大变革时期，其标志就是“税亩”制度，凡是实行了“税亩”制的地方，则会被农奴们视为乐土。汉代桓宽《盐铁论》卷九《取下》篇云：“及周之末途，德惠塞而嗜欲众；君奢侈而上求多，民困于下，怠于公事，是以有履亩之税，《硕鼠》之诗作也。”《左传•宣公十五年》秋天就有了“初税亩”的记载，《春秋公羊传注疏》卷一六注云：“时宣公无恩信于民，民不肯尽力于公田，故履践案行择其善，亩谷最好者税取之。”可见“初税亩”是为了提高农奴们的生产积极性而不得已采取的一项改革措施。晋杜预在《春秋集传纂例》卷六《赋税例》云：“赋税者，国之所以治乱也，故志之。民，国之本也；取之甚，则流亡。国必危矣，故君子慎之。”可见春秋战国时代，流民确实是一种较为普遍的社会现象。所以此诗表现了魏国的农奴不堪沉重的剥削和压迫，而对那些实行了社会变革的地方，也就是他们心中的乐土，怀有向往之情。
此外，人类还有一个基本要求就是渴望获得爱情，过上幸福美满的家庭生活。那些难以获得爱情，难以过上正常家庭生活的人，对爱情与正常的家庭生活的渴望之情，会更加强烈，如唐代妓女、著名诗人薛涛写的《池上双鸟》：
双栖绿池上，朝暮共飞还。
更忆将雏日，同戏莲叶间。
这首诗连题目只有24个字，却连续用了“双鸟”、“双栖”、“共飞还”、“同戏”等表现成双配对的字眼，可见她求偶与结婚的愿望是何等强烈。从“朝暮”二字可以看出，她对“双栖”、“同戏”、“共飞还”的池上双鸟从早到晚一直在注意观察。从“更忆将雏日”一句可以看出，她对池上双鸟的观察已进行了很长时间。可见，诗人很长时间一直在渴望着过上正常的幸福美满的家庭生活。
知识分子同样也希望过安定而快乐的家庭生活，但是由于受到封建思想的束缚，诗人不大在诗中直截了当地表达这种愿望。但也不是绝对没有，如郑板桥在《怀扬州故居》中就描写了自己的理想生活：
楼上佳人架上书，烛光微冷月来初。
偷开绣帐看云鬓，擘开牙签拂蠹鱼。
郑燮1693~1765，字克柔，号板桥，扬州兴化人。雍正十年1732中举，乾隆元年1736中进士。七年任山东范县知县，曾摄朝城县事。十一年，调任山东潍县知县。十八年罢官回籍，以卖画为生。此诗当是作者在山东当知县时心系故园而作，概括地写出了封建社会知识分子的理想生活，即所谓红袖添香夜读书。“偷”字下得好，把作者蹑手蹑脚看妻子的睡态的神情写了出来，表现了他对妻子的爱怜以及家庭生活的快乐。郑板桥还有一首题为《细君》的诗，将妻子天真烂漫的形象写得栩栩如生：
为折桃花屋角技，红裙飘惹绿杨丝。
无端又坐青莎上，远远张机捕雀儿。
作者不愧为丹青高手，善于取景着色，桃红、柳绿、草青，再加上充满青春活力的美妇人，一会儿摘花，一会儿捕雀儿，从而表现出了生活的美，生活的快乐。
当然许多知识分子除了温饱以及安定而快乐的家庭生活外，还希望建功立业，实现自己的人生价值。如李贺《南园十三首》之五云：
男儿何不带吴钩，收取关山五十州？
请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？
李贺790~816，河南昌谷今宜阳人，系没落的皇室后裔。元和五年810应河南府试，获解。入京应进士试，因父名晋肃，需避嫌名而未被录取，仅做了九品小官奉礼郎，不久辞官归里。安史之乱后，唐代出现了严重的封建割据局面，《资治通鉴•唐纪》元和七年记载了李绛的话：“今法令所不能制者，河南北五十馀州；犬戎腥膻，近接泾陇，烽火屡惊。”在这样的社会背景下，李贺以天下为己任，表现出了强烈的投笔从戎、建功立业的愿望。这首诗好在以两个反问句组成，第一句是说男子汉为什么不拿起武器，削平藩镇，实现国家真正的统一呢？第二句又用反问句加强了这种观点。唐太宗贞观十七年643与唐代宗广德元年763都有画功臣像于凌烟阁之事。第二个反问句的正面意思是，能够在凌烟阁作为功臣而被画像表彰的都是武将而非书生。李贺的理想在当时的知识分子中是有代表性的，而他本人的悲剧命运也表明，这种为国家建功立业的理想是难以实现的。
许多知识分子在前进的道路上都会遇到这样那样的困难，有所作为的人往往都具有百折不挠的精神，这也反映在他们的诗中，如陆游的《梅花绝句》：
幽谷那堪更北枝，年年自分著花迟。
高标逸韵君知否？正在层冰积雪时。
此梅花正是诗人人格的象征，那种自尊、自强、自傲、自赏、自励的意志、气节、精神、品格、态度都将会给那些处于恶劣生存环境，不断受到挫折的人们以鼓舞。今人王世襄也有过类似的遭遇，他曾以诗明志，并在《学林春秋》中著文作了介绍，现照录如下：
“文革”中我肺病复发，且有空洞，发着烧来到咸宁干校。一天来到菜地，望着倒在地上的油菜花，做了一首小诗《畦边偶成》：“风雨摧园蔬，根出茎半死，昂首犹作花，誓结丰收子。”1979年十一届三中全会以后，我出版了几本书，也算结了几颗子。但现在垂垂老矣，自叹目眊体衰，再难开花结子了。我不禁想，尊敬的各位，不知您现在认识到了没有，在有人能写有益无害之书，做有益无害之事时，您能高抬贵手，让他们去写去做，那该多好呀！您的功德，也就胜造七级浮屠了！1998年4月于芳草地，时年八十有四
志向有大有小，但是其强烈程度倒不与志向的大小成正比。作者年老体衰多病还要接受劳动改造，就在这样艰难的处境中，他还希望在科学研究中作出成绩，其志向也可谓坚定而强烈了。