首页 -> 2007年第6期
蚕丛新考
作者：冯广宏
三、图腾制度的互证
俞伟超教授《图腾制与人类历史起点》指出，“图腾”一词，始于1904年严复译英人爱德华·金克斯《社会通诠》注：“图腾者，蛮夷之徽识，用以自别其众人余众者也。”“蛮夷之所以自别也，不以族姓，不以国种，亦不以部落，而以图腾。”1963年列维·斯特劳斯《图腾》提出新论，认为图腾是一种隐喻，古人文化观念反映出的好坏、强弱、允许、禁止，表现为象征物，就是图腾。图腾建立于原始人内心对外部世界的映象中。[7]李玄伯1948年著书认为，同一氏族的人，总有一个共同的图腾，多为动物或植物形象。在中国上古时代，图腾就是后来记录下来的姓。神话传说中的图腾，常常个人化，成为该族的先祖。后来图腾又被地域化，成为地方神灵。本来崇拜某一图腾的族团，是游动性的，没有地域性的，但在定居之后，留传的地名，也直接用了这图腾的名称。所以不仅古姓，而且古地名也保留着图腾的痕迹。今人认为邦国名称，源于山名或水名，完全是颠倒了因果。实际上邦国名称来自族名，而族名则源于图腾，最为原始；山名水名不过沿用邦国名称而来。[8]
按此理论，《说文》上就留有蚕丛族图腾的信息：“蜀，葵中蚕也。从虫。上‘目’象蜀头形，中象其身蜎蜎。《诗》曰：‘蜎蜎者蜀’。”所引的诗，见于《诗经·豳风·东山》“蜎蜎者蠋，蒸在桑野。”加上虫旁的“蠋”是后起字。《管子·水地》“欲小则化为蚕蠋”句，唐尹知章注：蠋“藿中虫也。”虽然这种虫多在葵藿中生长，但也吃桑叶，唐陆德明《经典释文·尔雅》：“蠋音蜀，《说文》云：桑中虫也。”《尔雅·释虫》“蠋”，晋郭璞注：“大虫，如指，似蚕。”总之“蜀”的本义是野生葵藿上一种似蚕的大虫，现在的写法是蠋。这种虫属于天蛾科，蠕虫阶段色彩斑斓，一旦受到攻击，便会蜷曲起身子，露出头上一对眼状的黑斑，很像毒蛇的眼睛。无论是动物或人，都害怕这种毒蛇，因此蠋这种虫大家都不敢惹。它的外形像家蚕，但本身却令人生畏，所以经常被哲学家当作宣讲哲理的例子。安阳殷墟出土的甲骨卜辞中，有好多个“蜀”字（图一），确实像《说文》所说，上面的“目”连着弯曲的虫身。其所以突出那个“目”，根子就在野蚕防身之宝是一对假眼。延伸到目前的大量考古发现，都有蜀人特别夸张眼睛的表现，其中似有一种潜意识在起作用。
徐南洲先生早前说过，《山海经》中有几代蜀王的踪迹。《海外北经》大踵国东的“欧丝之野，一女子跪，据树欧丝。”所谓“欧丝”，就是吐丝，那女子明是蚕图腾化身；“据树”则说明那是野蚕；蚕神为女像，《荀子》赋中便已交代，当时属于母系氏族制社会，女子每每成为公众人物；称“野”，应指平原。其下文是颛顼所葬的务隅之山，山即《海内东经》、《水经》汉水所出的鲋鱼之山，与蜀相近。
蚕丛和蜀皆与野蚕有关，显然是图腾制度的反映。既然此族以野蚕为图腾，就不能不想到利用蚕的吐丝功能。在开明时代，蜀人已有刻在器物上的图像文字，有许多刻画着蚕文。如20世纪50年代巴县冬笋坝出土的斧、戈、剑上，就刻有蚕的图像，或吐丝，或产子。后来新津飞机坝出土编钟，编号甲的钟上，也有左右对称两条吐丝的蚕。1976年成都交通巷发现的铜戈，上面刻有精细的产子蚕文。广元宝轮院出土的铜方印上，有4个字，其中左下方那个，很像是两条并列的蚕（均见图二）。这些蚕的图像文字，究竟是不是指蚕丛？无法确定。但古蜀人在成都平原上开始养蚕、取丝，由此则可证实；表明前引任教授等的论证，确有道理。
1998年，蒲江鹤山镇飞龙村战国船棺墓中出土鱼形铜印，所刻印文右上方是一条鱼和一条吐丝的蚕（图三），使人很自然地想到鱼凫和蚕丛的图腾。四川大学博物馆早期收藏过一件战国时期錞于，上面有11个巴蜀文字。此器原存于万县某寺庙中，可能即在当地出土；成都也收购到另一件同样文字的器物，现藏于重庆博物馆。整体上看，这錞于上的文字，似乎是一篇古蜀史迹简述。其中左上方蜀人头像的右边，有个符号化程度很高的文字，仔细观察便能够发现，那是一条蚕卧在草垫上；与之相对的右下方，有条鱼与一个符号化的字为伴（图四）。这与鱼形铜印印文异曲同工。这充分说明蜀人心目中的蚕丛先祖，图像以蚕为代表。不妨推测，“蚕丛”名号中，“蚕”以汉字表其意；而“丛”则是蜀语的译音；汉字“蚕”这个音，说不定还是根据蜀语“丛”演化而来。难怪后来开明氏成为蜀王，自称“丛帝”。如果笔者这一推测不误，则好几代蜀王的称呼都可以这样理解：头一个字表意，第二个字表音。比如鱼凫，鱼是词义，表明此族图腾是鱼，而蜀语称鱼则作“凫”音。今人把鱼凫图腾解说成鱼老鸹（捕鱼的鸬鹚），恐怕有些误会了。
四、岷江上游羌区寻证
任教授等没有引用过的蚕丛史料，还有宋章樵为汉扬雄《蜀都赋》作注时所引《先蜀记》：“蚕丛始居岷山石室中。”章注还引《后汉书·西南夷列传》“众皆依山居止，累石为室，高者至十余丈，为邛笼。”按《后汉书》此段所记为冉駹夷，汉武帝时划属汶山郡，即今阿坝州地。用片石垒砌称“邛笼”的碉楼，至今仍可修建，成为羌区一大奇观。蒙默教授告诉笔者，他曾考虑蚕丛与冉駹有音转关系，疑冉駹族为蚕丛之裔，此论很有道理。与此相应的材料还有西汉扬雄《蜀都赋》：“王基既彝，蜀侯尚丛。并石石栖，岓岑倚从。”也说蚕丛时代栖于石室，依靠出产石料的山岭。岷江上游多变质岩，岩层作薄板状，俗称板岩，开出石板规格适于建房。
晋常璩《华阳国志·蜀志》说：“有蜀侯蚕丛，其目纵。始称王。死，作石棺、石椁，国人从之。故俗以石棺椁为纵目人冢也。”用岩板搭造石棺，比较容易。目前阿坝州发现石棺葬遗址也多，但时代却并不早。蚕丛时是否真有此俗？似应存疑。
关于“纵目”问题，民俗、民族学家做了不少工作，查出氐族猎神额上有竖眼，世传为岷江二郎神；凉山彝族史诗《梅葛》称：天地开辟时有直眼人“学博若”；云南丽江纳西族《人类迁徙记》中，也讲到远古天女为直眼人；甘肃陇南地区所传直眼人“立立子”，看东西眼睛竖起来，由于眉毛遮不住雨水，后来就绝了种。看来纵目人是西部传说中相当普遍的内容，不限于蚕丛一族。
最有研究价值的是近年林向教授在岷江上游羌区收集到《羌戈大战》史诗。相传羌人未到今阿坝州以前，远古有戈基人（又作呷尔布、嘎尔补、嘎诗堵，简称戈人、葛人、歌人、嘎人）居住此地。他们矮而壮，齿大如指，头发粗黑，颈子很短；眉骨拱起，纵目不能仰视，仰视则须埋头。他们采果实，饮雨露，住岩洞，吃肉而不畜牧。戈人有尾巴，尾一干即知死期将至，便用石板作洞，称“戈基嘎补”（俗称矮子坟、徭洞子），预置一罐水、一罐粮，钻进去等死。[9]戈人这些特点，与《华阳国志》所述蚕丛纵目和石棺葬（纵目人冢）基本一致。