>>> 2007年第1期
浅析凌家滩、红山文化玉龙、玉龟的文化内涵
作者：陶治强
器[58]，是平民墓的代表。红山文化中发现了“金字塔”式的巨型建筑，建筑上是炼铜遗址，大“金字塔”周围的山头上发现有30多座积石冢（小金字塔）群址[59]，大型积石冢和分布其周围的小型冢形成鲜明的对比和层次差别。其中一座积石冢中心大墓即为出土佩带双龙相交的云形玉佩，头戴玉箍，腕有玉镯，手握玉龟的男性之墓，死者地位可能是仅次于王者的首领人物。该男子的装饰和凌家滩男性玉人十分相似，可见凌家滩男性玉人的地位也非同一般。凌家滩、红山文化中都有以大型祭坛和神庙为标志的中心聚落的存在，有分布其周围方圆几十公里的聚落群以及普通聚落，直观地展示了社会结构的“金字塔”层级，这与部落联盟（部族）、部落、氏族的层级关系是一一对应的，充分说明了社会层次的分化，等级制度的形成。同时，民族兼并和融合也在加剧，民族关系在不断加强。俞伟超教授曾对凌家滩龙首璜、龙凤璜进行过诠释，他认为：“这是在文明时代来临前夕，不同部落乃至部落集团订立军事同盟各持的信用，祭天为证。”[60]纪新在《龙图腾略论——龙文化系列之一》中说：“龙，作为复合图腾，其产生的根源在于：人类在氏族阶段，总的发展趋势是由孤立、分裂走向联合，由氏族而部落，由部落而部落联盟而部族，……”[61]凌家滩发现的玉双联璧在海安青墩、南京浦口营盘均有发现，与牛河梁遗址出土的玉双联璧类似。“东山嘴绿松石鹄翅羽和尾羽的表现方式受到凌家滩双猪首翅鸟的启发。红山文化的龟崇拜不是本地的传统，而是受到凌家滩文化的影响，与社会上层之间的交流有关。”[62]两地发现的反映“天圆地方”宇宙观的祭祀遗存，也说明长江下游和辽西存在着密切联系。
三
凌家滩文化、红山文化时期，社会已进入了一个新的发展阶段。在此阶段，社会的方方面面都发生了剧烈变化，呈现出诸多显著特点。考察两地文化遗存，隐约表现在以下几个方面：
1、经济方面。经济结构分化，原始经济高度发展。史前农业、手工业、养殖业都有了较高水平的发展，商业活动出现。各部门协调发展，各地区经济活动和联系加强，有力推动着社会的进步。贫富差别加剧，人们经济利益关系趋于复杂等。
2、社会方面。社会结构巨变，等级分化明显，社会关系复杂。社会组织：部落联盟（部族）—部落—氏族；聚落格局：以大型祭坛／神庙为标志的中心聚落（可能是城）—聚落群（邑）—普通聚落（聚）三层分布现象存在；人际关系：根据宗教发展阶段，分为前后两种层次关系：神—巫觋—平民，神—王—（以巫觋为代表的）贵族—平民。社会已跨入父系氏族阶段，男尊女从的关系形成。各地区政治斗争和结盟不断，各区域集团之间交流联系加强。局部统一为华夏一统创造了条件。
3、原始宗教。大型宗教活动场所广泛建立，祭坛—庙—贵族墓／冢的格局是原始宗教发展到较高阶段的体现；宗教发展处于图腾崇拜的高级阶段，可能已有朦胧的祖先崇拜存在；从事宗教事业的专业队伍出现，扩大。原始宗教的作用和目的发生转变，人们的宗教观念随着部落的联合和兼并也走向统一，宗教活动和仪式已经规范化、程序化。
4、礼制。初始“礼”的生成。礼，《说文·示部》解：“礼，履也，所以事神致福也。”段注：“礼有五经，莫重于祭。”[63]《大戴礼记·释礼》：“故礼，上事天下事地，宗事先祖而宠军师，是礼三本也。”[64]王国维《观堂集林》说：“奉神人之事，通谓之礼。”[65]两文化中的祭坛、神庙、贵族墓构成的固定祭祀场所，祭祀中的一套规范、程序化的惯例，这些应该是“礼”的初始，是古代文明孕育、萌芽、发展的母体。龙、龟图腾崇拜的历史与中华文明的孕育、萌生、形成、发展、传播与融合的历史是一致的，龙与龟的文化史可折射出中华文明史连绵不断的发展历程。
龙是中华民族的图腾，吉祥物；龟是古人心目中的灵物，符瑞。它们是中华文化的重要构成元素，是中华民族发展变化的见证。龙、龟文化的形成与发展，对中国社会文化的发展有着深刻的影响，因此，通过出土材料探析玉龙、玉龟的文化内涵就显得十分必要和有意义了！
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