>>> 2007年第5期
青铜器叔（走雚）父卣与邢、軝关系
作者：杨文山
【摘要】西周初青铜器叔父卣的铭文，记载了邢国臣谏抗戎援后常驻国为国执政，又记载了他晚年对执政接班的安排。本文根据铭文和有关金文资料与文献记载，就邢国抗戎援之后的邢、关系，以及国的居地、族属、族姓和受封立国等有争议的历史问题进行了考述。
西周初青铜器叔父卣铭文，涉及到邢国臣谏进驻国为国执政，以及晚年对执政接班的安排，李学勤、唐云明[1]、沈长云[2]、彭裕商[3]、李先登[4]诸先生均对此作过考释或论述。本文广集诸家之说，参以笔者管见，除对器物和铭文进行必要解释外，并结合有关金文资料与文献记载，就邢国援抗戎后的邢、关系变化以及国的居地、族属、族姓、立国等有争议的历史问题，试作考述。
一、叔父卣的形制、纹饰和断代
根据河北省文物管理处《河北元氏县西张村的西周遗址和墓葬》[5]报导，得知西张村位于元氏县城南5公里，村东有一高大的土丘，俗称“霸王岗”。由于岗丘的四周和中部遭到了破坏，暴露了灰坑和墓葬，1973年3月，村民张新爱等在此挖土时发现了多件青铜器，叔父卣即为其中之一。
据报导，元氏出土的叔父卣为两件，两件器物的规格虽然大小有别，但形制与纹饰却完全一样。比如在形制方面，均为子母口，直口内敛，颈部宽大无束，两侧设有提梁，提梁两端又设有挡，器身呈圆角椭方形，下腹倾垂，圜底近平，矮圈足，器盖顶部两侧设有犄角，盖顶中心设有椭方圈状纽。在纹饰方面，颈部前、后中部饰有突出的兽头，两边以细雷纹铺底，其上饰成组的长冠、侧身、顾首夔纹，组间以勾云纹相隔，颈部纹饰下铸一周凸起的弦纹，弦纹下的腹部无纹饰，器盖和颈部纹饰相同，提梁上饰斜角雷纹，端饰长角、圆眼、翘鼻兽头（图一）。
关于叔父卣的断代，诸家多有论及，但意见很不一致。归纳起来有三种：
一是断其为“康王”器。李学勤、唐云明先生认为：邢侯簋的断代“可以估定在成康之际”，与邢侯簋同形的臣谏簋的断代“也是成康之际”。由于他们认为臣谏簋作于臣谏“处”之时，而叔父卣作于臣谏“暮年”，故叔父卣断代“应定康王……甚至更晚一些”。
二是断其为“康王、昭王”器。李先登先生认为：从臣谏簋形制与纹饰看，与邢侯簋相近而又有别，故“其年代相近而略晚，约为周康王时期之器”。而叔父卣与臣谏簋相比，“从其形制来看时代略晚，约为周康王、昭王时”。
三是断为“穆王”器。彭裕商先生认为：“元氏铜器的年代，目前学者的看法不一”，认为“李丰先生穆王说是对的”，“其中尊、卣的形制是穆王时期最常见的”。按彭裕商先生在此所指的“卣”，就是叔父卣。
按元氏墓主是臣谏的小弟“攸”，下葬的时间当在“穆王”时，但出土的铜器并非一时之器，而是康王、昭王、穆王器物都有。因此对元氏铜器的断代不能一概而论，而应根据不同器物进行不同断代。关于叔父卣的断代，笔者倾向于李、唐的“康王”说。
二、叔父卣铭文隶定、考释和通读
根据报导，可知两件叔父卣的铭文分别刻铸在盖内和腹底，各处铭文均为8行，字数和内容完全相同，只有个别字体的写法略有差异，每行的字数多少也不大一样。以大器盖内铭文为例，按8行隶定列下：
父曰：“余考，不
克御事，唯女敬
乃身，毋尚为小子。余
为女兹小郁彝，女
用乃辟侯，逆
出内事人。乌！
，敬！兹小彝妹
吹，见余，唯用女。”（图二）
根据铭文内容层次，我们可以将叔父卣全铭分为三段。其中前两段对邢、关系有所披露，故对此解读如下：
1、父曰：余考，不克御事，唯女敬乃身，毋尚为小子。
按“”，李学勤、唐云明先生释“劝”，是臣谏簋铭文所记臣“谏”之字。根据《仪礼·檀弓》记：人生有“名”，成年冠“字”[6]，此与以“谏”为名，以“劝”为字，其义正合。“”为“叔”之古写，依《仪礼·士冠礼》郑《注》：“伯、仲、叔、季，长幼之称。”[7]可知“”在弟兄排行中为行三。“父”，依《尔雅·释亲》解为男性长辈通称[8]，在此为“叔”之缀语。
按“余”为代词，是叔父的自称。“考”字通“老”，《说文·老部》所谓“考，老也”[9]即其解。“克”义为“能”，《尚书·尧典》：“克明俊德。”孔《疏》解为“能尊明俊德”[10]。“御事”是“执政”官吏，李学勤、唐云明先生认为“在此为动词，意即治理政事”。
按“唯”，崔永东先生解为语气副词，可以译为“希望”[11]。“女”通“汝”，代词。“”是人名，李学勤、唐云明先生解为“叔父的幼弟”，即攸鼎铭文所记作器者“攸”为“”之省。“”为“其”另体。“”假“”，义为“治理”，引申为“修养”，与《尚书·尧典》“有能俾”[12]中的“”为相同含义。
按“毋”为否定词，义为“不要”。“尚”为副词，义为“还应”，与《诗经·抑》“白圭之玷，尚可磨也”[13]中的“尚”为相同含义。“小子”指年轻人，与《诗经·思齐》“小子有造”[14]中的“小子”为相同含义。
依上解释，这段铭文大意是：叔父对其弟说：“我已年老，不能治理（国的）政事，希望你还应谨慎修养自身，不要以为自己还年轻就不求上进。”
2、余为女兹小郁彝，女用乃辟侯，逆出内事人。
按“”，李学勤、唐云明先生释“兄”，所加“土止”为声符。“兹”为代词，犹“此”，与《易经·晋》“受兹介福”[15]中的“兹”为相同含义。“郁 ”，李学勤、唐云明先生认为本义应是芳草“郁金”，古代用以调和鬯酒称“郁鬯”，此铭文中“郁”是“郁鬯”之省称。“彝”为酒器通称，在此指叔父卣。“小郁彝”也是指叔父作的这些饮“郁鬯”的酒器。
按“”即简字“飨”，义含“大宴”，《诗经·彤弓》所记“一朝飨之”，郑《笺》解为：“大宴宾曰飨。”[16]“乃”为代词，犹“汝”，《尚书·酒诰》：“乃不用我教辞。”孔《传》解为：“汝若忽怠不用我教辞。”[17]“辟”训“君”，先秦帝王诸侯通称，《诗经·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。”[18]毛《传》解：“辟，君也。”
按“逆”训“迎”，含“欢迎”之义。“”，周名辉释“受”[19]，含“受飨”义，犹今所谓“招待”。“内”通“入”，“出内”犹“往来”。“事”通“使”，“事人”即“使人”、“使者”。
依上解释，这段铭文大意是：“哥哥我为你作此郁彝酒器，你用它宴飨你的君主侯，也可用它欢迎招待往来的使者。”
三、国的居地、族属、族姓和立国
关于国的居地、族属、族姓，沈长云先生认为，“国应是一个很古老的国家”，最早的居地应在水流域，族属应为黄帝后裔，族姓为“己”姓。根据是《大戴礼记·帝系》中记有“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏，……氏产青阳及昌意，青阳降居水”[20]；《国语·晋语》中又记有“黄帝之子二十五人，……唯青阳与夷鼓皆为己姓”[21]。
笔者认为国至商之时，原来的居地、族属和族姓有所变化，即居地已从水流域扩大到了水南面的石济水流域，族属也在黄帝后裔中加入了先商后裔，族姓也在“己”姓中加入了“子”姓。根据是《史记·殷本纪》记有“自契至汤八迁”，其中一迁为《世本》所记“昭明居砥石”。此外，在《殷本纪》中又记有“契封于商，赐姓子氏”[22]。
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