首页 -> 2006年第2期

论道教传记的史学价值

作者：刘永海

　　六朝见素子撰《洞仙传》十卷，《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》均著录，久佚。今所见者，惟《云笈七签》卷一百一十、一百一十一辑存两卷，凡７７人。据严一萍先生之说，《洞仙传》所录当不止７７人，虽然《仙鉴》辑录诸仙传皆不注出处，然据《云笈七签》本加以核对，如《洞仙传》亦在辑录之中。惜于７７人外，未能加以指正也。⁽¹⁶⁾尽管如此，《仙鉴》对《云笈七签》所辑录之《洞仙传》，仍有相当大的校补价值。
　　杜光庭撰《仙传拾遗》四十卷，佚。严一萍赖《太平广记》陈葆光《三洞群仙录》、《仙鉴》等书辑录所存，除去重复，得９５人。《仙鉴》虽只辑录其中之１７人，但因为《三洞群仙录》辑文多系删节，而《仙鉴》往往全文录入，故《仙鉴》更能反映《仙传拾遗》之原貌。
　　杜光庭所撰另一部仙传《王氏神仙传》四卷，佚。曾慥《类说》、陈葆光《三洞群仙录》、《仙鉴》皆有辑录。而《类说》及《三洞群仙录》之文，因文体所限，皆系删节，《仙鉴》则全文录入。严一萍《王氏神仙传》辑本，得３８人，赖《仙鉴》方可见原文真貌。
　　宋道士贾善翔《高道传》十卷，“明以来，其书不传。南渡初，曾慥撰《类说》，其卷三有《高道传》，节录６条；陈葆光撰《三洞群仙录》，共采辑８２条，陶宗仪编《说郛》仅据《类说》辑录２条。三者皆系删节。元道士赵道一撰《历世真仙体道通鉴》，每篇皆完整，据《三洞群仙录》所引与之核对，共得７３人，犹能见贾氏原文”。由此可见，《仙鉴》之于《高道传》是何等重要。
　　以上，以《仙鉴》为例，对道教传记的史学价值作了简要分析。神仙信仰，系道教核心内容，虽修仙方式及成仙标准因时而异，但得道成仙对道教徒而言却系一贯追求，不曾改易。道教徒历来视得道仙真为楷模，撰写仙传本系题中之意，不可不为，故而自道教衍生以来，道教传记之编撰便从未停歇，逮至明清，其数量已颇具规模。《正统道藏》及《万历续道藏》之“记传类”文献，或宫观碑志，或神谱，或道史，本质上皆可视为道教传记，其总量达九十多种，三百三十余卷；若将藏外道书所收仙传汇总起来，其数量更为可观。如此丰富的文献，实为研究道教史乃至世俗史学的宝贵资料，惜未得到认真挖掘。
　　
　　注：
　　①卿希泰：《中国道教》[Ｍ]．第２册，上海：东方出版中心，１９９４，第２０１页。
　　②③④⑤⑧⑨⑩{11}{12}{13}{14}(元)赵道一：《历世真仙体道通鉴》[Ａ]．《道藏》，第５册[Ｍ]， 北京：文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，１９８８，第１１４、１７５、２４０、１２９、１７９－１８０、３１６、４２８、４２８、１７３、３２４、２６３页。
　　⑥⑦(晋)陶弘景： 《真诰》[Ａ]．《丛书集成初编》[Ｍ]．北京：中华书局，１９８５，第３－４、１５９页。
　　{15}刘师培： 《读〈道藏〉记》[Ａ]．《刘师培全集》[Ｍ]，第四册：影印本，中共中央党校出版社，１９９７，第９３页。
　　{16}(六朝)见素子： 《洞仙传》[Ａ]．严一萍编《道教研究资料》[Ｍ]．(第一辑)， 台北：艺文印书馆再版，１９９４，《序》第２页。
　　{17}(五代)杜光庭： 《高道传》[Ａ]．严一萍编《道教研究资料》[Ｍ]．(第一辑)，台北：艺文印书馆再版， １９９４，《序》第１页。
　　
　　(作者单位：北京师范大学古籍研究所)
　　

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