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论道教传记的史学价值
作者：刘永海
《历世真仙体道通鉴》(以下简称《仙鉴》)，载《正统道藏》洞真部记传类，收入上海涵芬楼影印本《道藏》第１３９－１５０册，三家本《道藏》(文物出版社，上海书店，天津古籍出版社１９８８年影印本)第５册。撰者赵道一事迹失考，只知其为浮云山圣寿万年宫道士；据书序分析，该书大约成于元世祖至元甲午(１２９４)年。①《历世真仙体道通鉴》５３卷，记轩辕黄帝至宋末诸仙真；尚有《续集》５卷，收录宋末元初诸道士传记；《后集》６卷，专收历代女仙、女道士。《仙鉴》卷帙繁复，内容丰富，在道教传记中地位突出，在学术上，其价值远未得到发掘。本文仅对其史学价值进行简略梳理。
一、对道教人物的详备记述
道教中人是道教历史上最为活跃的因素，没有历代仙真的记录，道教发展自然失去动力和目标。欲了解道教发展大势，道教传记自然为首选史料。道教史上的神仙众多，既有出现于天地未判前的先天真圣，又有在人间得道的后天仙真。《仙鉴》所记以后天仙真为主，全书共收录神仙、道士８９９人。
(一)对历世仙真总貌的记述
《仙鉴》所录仙真，整体上以时间顺序，向人们展示了由远古而秦汉，再至魏晋六朝，以及唐宋以来历世真仙学道、体道、得道的足迹，其中有道派创立者，如卷十八张天师(道陵)、卷二十干(于)吉、卷二十六许太史(逊)、卷二十九寇谦之、《续集》卷一王硏等；有长于道教理论阐述之学者，如卷十三魏伯阳、卷二十四葛洪、陆修静、陶弘景、卷二十五潘师正、司马承祯等，皆道史上著名人物。
《仙鉴》所录众仙真，不论文字长短，绝大多数都有“履历表”，举凡历代仙真所处时代、里籍、出身、职业、修仙历程及归宿等很多宝贵信息都有清晰完整的记述，这些内容应该是道史上的基本材料。道教传记也象世俗人物传记一样，开篇的表述方式大致相同。如卷三“宁封子”条云：“宁封子者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。”②卷十三“安期生”条云：“安期生，琅琊阜乡人，卖药于东海边。”③其结尾也有共同的处理方式，如卷二十四“孙游岳”条云：“以(齐武帝)永明七年五月中，忽沐浴安坐而终，门弟子数百人，唯陶弘景为入室，以《三洞经》及杨许墨迹竭箧相付，后弘景因撰《真诰》行于世”④。寥寥数语，传主的基本信息和盘托出。只有将大量的此等信息汇集归纳，道教史上众多修道者的基本问题才会渐次明晰，如“哪些时期求道者为多?”、“修道者在不同时期、不同地区的分布有何特点?”、“修道者出身、职业如何?他们一般用什么方式求道?其归宿是怎样的?”诸如此类。
(二)对某一道派或某一区域仙真的集中记述
道教在发展过程中分立派别十分普遍，在空间上也体现出极大的不平衡性。《仙鉴》整体上以时间为序纵向组织材料，但也充分注意到这一横向特征。
对楼观派高道的集中记述。楼观道形成于北魏，隋唐之际常以谶纬等形式直接为帝室鸣锣开道，遂至鼎盛。《仙鉴》卷八所记为尹喜、尹轨，卷九为杜冲、彭宗、宋伦等人，皆楼观派追溯的“周秦祖师”；卷二十九所录韦节、田仕文、许则、歧晖等人，卷三十所录梁谌、马俭、尹通等１４人，均系楼观派重要人物，对研究楼观派的师承系统来说尤为可贵。
对正一教张天师世系的整理。正一教在道教诸派中历史最久，张天师于道教仙真中地位突出，对张天师世系的整理甚为必要。南宋白玉蟾《武夷集》对此已有所注意，其卷四十六之“赞历代天师”罗列由第一代张道陵至第三十二代张守真姓名，且于每位天师后皆附七言绝句一首，但对诸天师之具体情况尚无涉猎。《仙鉴》卷十八“张天师”为张陵传记，达万余言；卷十九共３５人，除“王长”、“赵升”为张天师弟子外，其余均张氏传人，直至元代三十五代天师张可大，皆有里籍、行迹，一脉相承，条例清楚，实为明代《汉天师世家》之雏形。
对净明高道的集中整理。净明道源于晋代许逊的孝道崇拜，经隋唐不断演化，至宋代成为一种融合儒家忠孝思想、佛教心性理论的独特道派。在宋元时期，净明道典籍造作较为迅速，《仙鉴》在吸收诸多净明道传记史料的基础上，对包括“十二真君”在内的净明道传人作了认真记述，卷二十六“许太史”专记许逊，洋洋洒洒近万言；卷二十七由“吴猛”到“胡惠超”，均是教内中人认定的净明高道，净明教派重要人物悉数涵纳其中。
对全真教高道的集中记述。金元道教的一个重要特点是全真教的兴起并迅速发展，《仙鉴》抓住了这一特点。《仙鉴续编》共五卷，其中卷一“王硏”、“马钰”，卷二“谭处端”、“刘处玄”、“丘处机”，卷三“王处一”、“郝大通”、“和德谨”、“李灵阳”，都是全真教重要人物。毫无疑问，《仙鉴续编》和《甘水仙源录》、《金莲正宗记》、《七真年谱》等著作一样，同为全真教史上的重要资料。
《仙鉴》对高道行迹的区域性分布也较为注意。比如，茅山从西晋起就成为江东道教圣地，此后，高道辈出，香火隆盛。《仙鉴》用大量的篇幅对历代茅山高道进行记述，由卷二十三“葛仙公”起，中经卷二十四“葛洪”、“杨羲”、“陶弘景”等９人，到卷二十五“王远知”、“王轨”、“潘师正”、“司马承祯”、“李含光”等５人，皆茅山高道，对茅山道教乃至整个道教的发展居功至伟。《仙鉴》对与茅山有关的女仙也作了集中整理，比如《仙鉴后集》卷四“赵素台”、“黄景华”、“周爰之”、“张微子”等，都是茅山道士中较为有名的女仙。
再如，南岳衡山，系道教三十六洞天之第三洞天，自晋时起，就有高道来此修行，至唐代鼎盛。唐末李冲昭有《南岳小录》一卷，北宋廖侁有《南岳九真人传》一卷，宋道士陈田夫有《南岳总胜集》一卷。《仙鉴》在借鉴这些资料基础上，对在南岳修道或对南岳有过大贡献的主要高道作了系统记述。如卷三十二“何尊师”等１３人，卷三十三“陈兴明”等１９人。
二、在道教思想史方面的学术价值
《仙鉴》所体现的思想十分丰富，道教提倡的平等、宽容精神，祈求太平、爱好和平的思想，周穷济急、救人救物的人道主义观念，天人合一、回归自然的生态智慧，尊重女性、慈善谦让的社会伦理等思想于书中皆有不同程度的体现。此处仅择其要者，略作陈述。
(一)《仙鉴》所体现的平等思想
道教是主张平等的，其渊源可上溯到道家那里。《庄子·秋水》云，“以道观之，物无贵贱”，亦即站在“道”的立场上，万事万物都是平等的，当然包括人与人之间的平等。《仙鉴》反映的平等思想比比皆是。
首先，“仙格”平等。《仙鉴》记述仙真近９００人，来自社会的各个阶层，世俗所谓高贵者如王室贵族，卑微者如街头乞丐，在求仙证道的条件、历程上，皆一视同仁。即使贵为天子，倘道性不足，也未必修成正果。例如，秦始皇一生求“仙”若渴，耗尽心机，但穷兵黩武，滥杀无辜，终难列入仙班；相反，惨遭始皇毒害者，升为仙真的却不在少数。卷四“古丈夫”条云，古丈夫系秦之役夫，毛女系秦之宫人，二人同殉葬骊山，后得逃脱，于嵩华松下得道成仙。又如卷四“王次仲”条云，秦统一后，屡征王次仲入秦，不至。始皇复命使谓之曰：“‘吾削平六合，一统天下，孰敢不宾者?次仲一书生，而违天子之命，以车载之，不尔，当杀之，持其首当以正风俗，无肆其悖慢’。诏使至山致命，载车中，次仲忽化一大鸟，翻然出车，使者惊拜曰：‘无复命，必见诛，惟神人悯之’。鸟徘徊空中，拔坠三翮，使者得之以进。始皇素好神仙之道，闻其变化，亦甚悔恨”⑤。此处，始皇虽久慕仙道，然体道不深，只有悔恨而已。王次仲所求并非事秦之荣耀，故对始皇之征召无积极反应，虽遭囚车之苦，终有成仙的归宿。