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吕洞宾生平事迹考
作者：尹志华
关于吕洞宾师事苦竹真人，《能改斋漫录》卷十八引吕洞宾《自传》，说他“复遇苦竹真人，方能驱使鬼神”。南宋胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷三十八所引《回仙自传》所载亦同。《仙鉴》亦引吕洞宾《自传》，则说他遇苦竹真人“传日月交并之法”。
关于吕洞宾师事崔希范，南宋曾《道枢》载，吕洞宾从崔希范受《入药镜》，并进而由此参悟内丹要妙。[16]《纯阳真人浑成集》卷下载吕洞宾诗云：“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。”《仙鉴》卷四十五“吕岩”条载其“复于僖宗广明元年(880年)，遇崔公传《入药镜》，即知修行性命，不差毫发”。
关于吕洞宾师事火龙真人，《仙鉴》卷三十一“钟离权”条载吕洞宾“首于庐山遇火龙真人传剑法，后于长安道中遇(钟离)真人题壁间”。约出于明代的《吕祖志》卷一《真人本传》前文与《仙鉴》的说法相同，后文又说“洞宾既得(钟离)云房之道，又得火龙真人传天遁剑法”。而《有唐纯阳吕真人祠堂记》和《金莲正宗记》则说天遁剑法也是钟离权传授的。
七、传道度人事迹
吕洞宾道成之后，发宏大誓愿，以度尽众生为己任。《纯阳帝君神化妙通纪》卷三载：钟离权升天之日，嘱咐吕洞宾说：“吾去后，好住人间，功德圆时，亦当如吾升玉虚矣。”吕洞宾则回答说：“弟子之志，则异于先生。必须度尽天下众生，方上升未晚。”
吕洞宾信仰之所以在宋以后盛行于世，正是由于其显迹世间，慈心接物、传道度人的活动所致。北宋初年张齐贤《洛阳缙绅旧闻记》卷三谓“时人皆知吕洞宾为神仙”，可知吕洞宾作为神仙的名声早在五代宋初就已在民间广为流传。
关于吕洞宾在唐末五代至宋初的事迹，只有少量记载。北宋初陶谷《清异录》卷下载：“唐末冯翊城外酒家门额书云：‘飞空却回顾，谢此含春王。’于王字末大书‘酒也’。字体散逸，非世俗书，人谓是吕洞宾题。”北宋释文莹《玉壶野史》卷九《李先主传》载：南唐烈祖李升在位时，有一自号“回同客人”的渔者，好唱诗词，其中有“玉龙生甲归天去”一句，隐喻李先主寿终之日，时无识者。后来事情应验，人们猜测渔者就是吕洞宾。[17]北宋陈师道《后山集》卷二十《谈丛》载南唐李后主派画工访求吕洞宾像，久而不得。后来画工遇一异人，悟其为吕洞宾本人，遂图画而献之。《邵氏闻见后录》卷二十九载：宋太祖初受禅，吕洞宾自后苑中出，太祖“留语良久，解赭袍衣之，忽不见”。杨亿《谈苑》载吕洞宾曾谒见宋初大臣丁谓、张洎。[18]
北宋时，流传最广的吕洞宾事迹，一为吕洞宾过岳阳楼，唯有城南老树精识其为神仙；二为吕洞宾过沈东老家，饮酒题诗。
前者见载于北宋王巩《闻见近录》、范致明《岳阳风土记》、张舜民《画墁集》和叶梦得《岩下放言》等书。尤以《画墁集》所载为详。该书卷八《郴行录》记作者“辛卯登岳阳楼。楼有牌极大，乃前知州事李观所记吕洞宾事迹。李先知贺州，日有道士相访，自言遇吕先生诵过岳州诗云：‘惟有城南老树精，分明知道神仙过。’始亦不知其由。其后李为岳州，有白鹤寺僧见过，道吕先生题老松诗，与道士之言相符。吕憩于寺前松下，有老人自松梢冉冉而下，致恭于吕。吕问之为何，乃曰：‘某松之精也。今见先生过，礼当候见。’因书二绝句于寺前壁间：‘独自行兮独自坐，无限世人不识我。惟有城南老树精，分明知道神仙过。’又云：‘朝游百越暮三吴，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，醉吟飞过洞庭湖。’郡人于松下构亭，名曰吕仙亭云。”吕洞宾所题二诗在后世广泛流传，影响甚大。第二首诗版本较多，“朝游”或作“朝辞”，“百越”或作“北越”、“北海”、“北粤”、“岳鄂”，“三吴”或作“苍梧”，“袖里”或作“袖有”，“三入”或作“三过”，“醉吟”或作“朗吟”、“高吟”。诗中所谓“青蛇”，据说为青蛇宝剑。
后者见载于众书，尤以北宋陆元光《回仙录》所记为详。文曰：吴兴之东林沈东老，[19]善酿白酒。熙宁元年(1068年)八月十九日，有客自号回道人，长揖于门曰：“知公白酒新熟，远来相访，愿求一醉。”东老见其气度非凡，知为异人，乃出酒器十数件陈于席间。回道人自日中至暮，已饮数斗，了无醉色。时秋暑未退，蚊蚋尚多，回道人乃命取竹枝，以余酒噀之，插于远壁，须臾蚊蚋尽栖壁间，而所饮之地无扰。东老欲有所叩，先托以求驱蚊之法。回道人说：“小术何足道哉!闻公自能黄白之术，未尝妄用，且笃于孝义，又多阴功，此予今日所以来寻访，而将以发之也。”东老因叩长生轻举之术，回道人说：“以四大假合之身，未可离形而顿去，惟死生去住为大事，死知所往，则神生于彼矣。此古今人所谓第一最上极则处也。此去五年，复遇今日，公当化去。然公之所钟爱者，子偕也，治命时，不得见之。当此之际，公亦先期而致谨，勿动怀，恐丧失公之真性。”东老颔而悟之。饮将达旦，回道人取席上石榴皮，于壁上题诗一首：“西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余，白酒酿来缘好客，黄金散尽为收书。”已而告别，东老送之至舍西石桥，回道人先行数步，乘风而去，莫知所适。后东老果于熙宁五年(1072年)辞世。[20]此事在北宋文人间引为雅谈，苏东坡、陈师道等均曾作诗和吕洞宾之诗。[21]
据诸书所载吕洞宾《自传》，他最先度化的两个人分别是郭上灶和赵仙姑。《自传》说：“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑。郭性顽钝，只与追钱延年之法；赵性通灵，随吾左右。”[22]
关于郭上灶，北宋张师正《括异志》卷七云：郭上灶者，不知何许人。天禧(1017-1021年)中，受雇于一茶肆。一日，有异人至，袖间有利剑，郭私念曰：“必吕先生也。”伺其出，即走拜于前曰：“际遇先生，愿为仆厮。”吕不顾而去，郭尾随其后，吕回顾曰：“若真欲事我耶?可受吾一剑!”郭唯唯，延颈以俟。吕引剑将击，郭大呼，已失吕所在。郭见自己乃在官方粮仓中，巡卒擒送官，杖而遣去。郭自此遍寻吕先生。天圣(1023-1031年)末预知死期，求赵长官为造棺。既逝，葬之河岸。其年秋，大雨，河水泛涨，赵虑其棺为水所漂，策杖临视，其棺果露而四际亦开，以杖拨之，但见败絮，盖已尸解矣。作者谓赵曾向其父言之如是。《三洞群仙录》卷十和《仙鉴》卷四十八均有郭上灶传，皆取材于《括异志》。《纯阳帝君神化妙通纪》卷三谓郭上灶乃岳州老树精之后身。
关于赵仙姑，《仙鉴后集》卷六有传，谓其名何，永州零陵人。年十二，入山采茶，与同伴走失，遇髯仙授其一桃，食其半，回家，从此不吃五谷。常有仙人降其家，与之谈论。道州刺史周廉夫回朝，经过零陵，往见仙姑。坐中有客，仙姑曰：“此乃吕仙翁也。”仙姑洞知人事休咎，后尸解去。赵仙姑在一些文献中往往讹为何仙姑。《纯阳帝君神仙妙通纪》卷四“度何仙姑第十九化”，所述何仙姑事迹，实即赵仙姑也。该书并谓髯仙即吕洞宾。考何仙姑另有其人，《仙鉴后集》卷五有传，系唐武则天时人，服云母粉得道。
有关吕洞宾一生的主要传道度人活动，《正统道藏》中有两种文献作了集中概述。其一为南宋白玉蟾所作《平江鹤会升堂》，其二为元代苗善时所撰《纯阳帝君神化妙通纪》。白玉蟾以诗歌的形式，概括地诵说了吕洞宾一生的传道度人活动，如云“或时磨镜市中行，或时卖墨街头走，或称姓田或姓回，江口京口归去来”，“江都度得西山施(即施肩吾)，川度得东村沈(即沈东老)”，“茶中传授郭上灶，酒里点化何仙姑”，“太平寺里旧题诗，三入岳阳人不识，黄昏武夷拂袖去，午夜君山玩月归”等等。[23]据苗善时《纯阳帝君神化妙通纪序》，他“集唐宋史传，摭收实迹，削去浮华，绩成一百二十化，析为六卷”。但今本只存一百零八化，却析为七卷。根据苗书所载，吕洞宾足迹踏遍大江南北，其传道对象固然有达官贵人，但更多的是广大下层民众。正因为吕洞宾慈悲为怀，不拘一格随缘度人，所以他才在民众中获得广泛美誉，得到各阶层民众的真诚尊崇。