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吕洞宾生平事迹考
作者：尹志华
清代刘献廷《广阳杂记》卷四说：“佛菩萨中之观音，神仙中之纯阳，鬼神中之关壮谬(即关羽)，皆神圣中之最有时运者，莫知其所以然而然矣。举天下之人，下逮妇人孺子，莫不归心向往，而香火为之占尽。”具体到吕洞宾而言，这其中的原因很简单，因为他乃是救世和劝世的神仙，可以说是民众各种善良愿望的代表，故最受民众的崇敬。
注：
①较重要的论文如：马晓宏《吕洞宾神仙信 仰探源》(载《世界宗教研究》1986年第3期)，[法]弗雷泽·巴德里安·侯赛因(Farzeen Baldrian—Hussein)《北宋文献中的吕洞宾》(载《远东亚洲丛刊》1986年第2期)， [美]景安宁《吕洞宾与永乐宫纯阳殿壁画》(载林富士、傅飞岚主编《遗迹崇拜与圣者崇拜》，允晨丛刊第81辑，台湾允晨文化实业股份公司2000年版)，张广保《吕洞宾的传道活动及其社会影响》(见其所著《唐宋内丹道教》第4章，上海文化出版社2001年版)等。
②⑨见陶宗仪《说郛》卷五十八下。
③⑤[13]见陶宗仪《说郛》卷六十二上。
④[18]见江少虞《宋朝事实类苑》卷四十三。
⑥马晓宏《吕洞宾神仙信仰探源》指出，《道藏》洞真部所载宋代王常《真一金丹诀》谓吕洞宾为唐太宗时人；北宋张邦基《墨庄漫录》卷二谓吕洞宾为唐僖宗时进士。
⑦[12]见吴曾《能改斋漫录》卷十八所引。
⑧[14]见《正统道藏》洞真部方法类。
紛{1}[15]见陈垣编《道家金石略》，文物出版社1988年版，第448页。
[11]见《吕衡州集》卷三、卷七。
[16]《道枢》卷十三《指玄篇》载：“纯阳子曰：吾得子崔子(名希范)之言，而后知龙阳也，出乎离；虎阴也，生乎坎，二者会而为道本焉。”卷三十七《入药镜中篇》亦云：“其后纯阳子(吕洞宾)尝闻之于崔公而叹曰：吾知修行有据，性命无差，道成其中矣。”
[17]释文莹谓“玉龙生甲”隐喻甲辰岁，李先主于是岁崩殂。按，此说有误，李先主实死于癸卯岁(943年)。
[19]南宋王十朋《东坡诗集注》卷十九据王会《回仙碑》，云沈东老名思，字持正。
[20]见北宋阮阅《诗话总龟后集》卷三十九、南宋胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷三十八。
[21]《东坡全集》卷六有苏轼和吕洞宾之诗三首：“世俗何知贫是病，神仙可学道之余。但知白酒留佳客，不问黄公觅素书。”“符离道士晨兴际，华岳先生尸解余。忽见黄庭丹篆句，犹传青纸小朱书。”“凄凉雨露三年后，仿佛尘埃数字余。至用榴皮缘底事，中书君岂不中书?”诗前有小序云：“回先生过湖州东林沈氏，饮醉，以石榴皮书其家东老庵之壁云：‘西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余。白酒酿来因好客，黄金散尽为收书。’西蜀和仲闻而次其韵三首。东老，沈氏之老自谓也，湖人因以名之。其子偕，作诗有可观者。”陈师道《后山集》卷八有《次韵回山人赠沈东老》二首：“一杯领意不须沽，六字持身已有余。痴子未知天上乐，先生今解世间书。”“随世功名非所望，称家丰俭不求余。青衫出指论奇字，白发挑灯写细书。”
[22]见《能改斋漫录》卷十八、《苕溪渔隐丛话后集》卷三十八。
[23]《海琼白真人语录》卷三《平江鹤会升堂》。
(作者单位：中国道教协会)