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《灵宝领教济度金书》与《上清灵宝济度大成金书》对虚皇坛的描述之比较
作者：梁德华
东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕
北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁
西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参
南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸
比较两书，《上清灵宝济度大成金书》将二十八星宿、五岳、八卦、九宫、十方这五组灯，全部按所属的方位来放置。《灵宝领教济度金书》内的二十八星宿灯，只按顺序排列。道末认为，二十八星宿的排列方位，是反映古人对天上星宿的理解。《上清灵宝济度大成金书》内二十八星宿的排序，是将星宿在坛场的方位对应着天上所处的方位。这排序方法，较《灵宝领教济度金书》只按星宿顺序的排列方法为适合。
除了上述66座灯外，还有本命、行年、太岁、大墓、小墓五灯。《灵宝领教济度金书》的说明如下：
惟本命灯三，照三魄。行年灯七，照七魄。太岁灯一，照太岁。各安其方。大墓灯三，照大墓。小墓灯五，照小墓。各以本命，推大小墓所在安之。却移别灯，待疏密得宜。(卷1，页24)
《上清灵宝济度大成金书》的说明如下：
惟本命灯、行年灯，各随斋主所属本命方安之。大墓、小墓二灯，亦以斋主本命，推其大、小墓所在方位设之。太岁灯随直年太岁方设之。(卷25，页75)
将两段文字比较，则《上清灵宝济度大成金书》更清楚指出本命、行年、大墓及小墓各灯是按醮主的本命来安放，太岁灯则按值年太岁来安放。惟一不足的是，周思得在《上清灵宝济度大成金书》的内容中删去了本命、行年等各灯的数目，读者须看图才知道灯的实际数量。这是周思得在书中加入图片后，将文字内容删去的另一例子。
六、两书内容编排的不同
在全书的编排上，周思得对《灵宝领教济度金书》作了大幅的修改。《灵宝领教济度金书》在介绍内坛的布局后，列出各牌额前面所书写的“门名”及牌额后面书写的“天文”。跟着便说明每条木纂“悬木纂符旛”的位置、颜色及各符旛的图案。
《上清灵宝济度大成金书》第二五册列出牌额中的“门名”及“天文”后，跟着便没有列出各符旛的说明和图案。各符旛图案则收入《上清灵宝济度大成金书》卷三三(详见卷33，页384)。从以上数据可以看到，两书在编排上最大分别在于：《灵宝领教济度金书》是将修建内坛时的相关资料全部编在一起，包括各符旛的数据；《上清灵宝济度大成金书》是将修建内、中和外三坛的布局及布坛时各灯图编在一起，所用的旛则另编在卷三三。此为读者阅读时须留意，否则，会误以为《上清灵宝济度大成金书》没有收入各旙的资料。
七、据两书所述具体布坛时之不相容
从以上例子可以看出，周思得“重修”《灵宝领教济度金书》过程中，除了对原书作出较详细的说明或补充外，当中明显有不少的修改及新增。然而，这些修改若用在具体布坛中，则有着不相容之处。所谓不相容的意思，若按《灵宝领教济度金书》的描述来修建虚皇坛，则不能按《上清灵宝济度大成金书》来修建虚皇坛，反之亦然。
以内坛为例，读者可先参考图八，这是《灵宝领教济度金书》的内坛图，左右两旁即东方及西方，在中间位置各开两门。
图八 《灵宝领教济度金书》之内层坛图
若再看看图二，这是《上清灵宝济度大成金书》的内坛图，左右两旁的中间只开一门，另一门是开在旁边。往图的左边下方看，为第二门；往图的右边上方看，则是右边的第二门。若我们对照两书的文字，则会看到两书的描述皆是“周植红纂二十枚，两纂夹开一门，周开十门”。以上的例子可以清楚看到，虽然两书描述的文字相同，但是在设定纂的位置并不相同。这是具体布坛时出现不兼容之处。
当我们在坛内放置金箓灯时，同样出现不兼容之处。《灵宝领教济度金书》的金箓灯图在东方置灯19座、南方置灯14座、西方置灯22座、北方置灯11座。《上清灵宝济度大成金书》的金箓灯分布是：东方和西方各置灯15座，南方和北方各置灯16座，东南方、东北方、西南方、西北方四角各置1座。按照《灵宝领教济度金书》在东方置19灯，则不能按《上清灵宝济度大成金书》在东方置15灯，南方、西方和北方亦然。
八、总结
后人对前人的著作加以补充，使原来内容更完备，当然值得欣赏。如周思得在《上清灵宝济度大成金书》中补充了“威仪”的出处、为何要有“威仪”的安排及解释了三层虚皇坛的意义等。这些资料都使我们对虚皇坛的布置有了进一步的了解。不足的是，虽然周思得在书中加入大量图片，但同时将相关的文字内容删去，使后人在阅读文字内容时略感不全面。
在修改方面，周思得把《灵宝领教济度金书》虚皇坛总图的座向，由上北下南，改为上南下北，这是符合当时中国绘画地图及方位的习惯。另外，《灵宝领教济度金书》只是将二十八宿灯顺序排列。而周思得则是按照四象中，每一方七宿来排列二十八宿灯。相对于《灵宝领教济度金书》将二十八宿灯顺序排列，周思得将二十八宿灯改为按四象的方位排列，对应着星宿在天上的位置，是更为适宜。
基于上述看法，道末认为，周思得在“重修”《灵宝领教济度金书》时，虽然使两书在具体布坛时会出现不兼容的地方。但经过周思得的“重修”，使虚皇坛的布局更完备。
最后，道末须要一再强调，道末阅读两书的目的，是在筹建罗天大醮期间修建虚皇坛之用，故过程中只着重参考这两本书有关具体修建醮场的内容，并没有详细分析两书在其他方面之差异，或由此而引伸的问题。因此，读者请勿将这篇文章视为对两书的全面比较。
注：
①张泽洪曾就两书的编撰体例及编收的醮仪作出比较，认为周思得适应明代道教的特点，增加了不少内容，但文中没有将两书对虚皇坛的描述作出比较。详见张泽洪著《周思得与〈上清灵宝济度大成金书〉》，载《中国道教》1998年第1期。
②详见任继愈主编《道藏提要》，北京:中国社会科学出版社，1991年版，第346-348页。
③在杜广成(光庭)以前，虚皇坛曾经是二层坛，杜广成以后，虚皇坛改为三层，详见下文。
④有关《灵宝领教济度金书》的内容，皆引自《中华道藏》第三十九册。下文只列出卷数、页数，而不在每项加入脚注。
⑤三丘、五墓、三魂、七魄、九幽等五灯。其中三丘为“大墓”灯；“五墓”当为“小墓”，“三魂”即“本命”；“七魄”即“行年”。这些文字说明见于《灵宝领教济度金书》卷一，《道藏》第7册26页。又九幽图及文字说明，另见宁全真《上清灵宝大法》卷三四，《道藏》第31册第1、2页。
⑥《灵宝领教济度金书》卷一，记载“三丘、五墓、三魂、七魄、九幽等灯，并如意造之，经无图形也”。详见《灵宝领教济度金书》卷一，收入《中华道藏》第三十九册，第24页。
⑦本文有关《上清灵宝济度大成金书》的内容，皆引自《藏外道书》。下文只列出卷数、页数，而不在每项加入脚注。
⑧上述提及的图片，可参阅《上清灵宝济度大成金书》卷二五，收入《藏外道书》第17册，第77-78页。
⑨此为八卦灯中离卦之灯，《灵宝领教济度金书》称为离宫灯，《上清灵宝济度大成金书》改为离卦灯。此是《上清灵宝济度大成金书》对《灵宝领教济度金书》修正之其中一例。
⑩此为八卦灯中坤卦之灯，《灵宝领教济度金书》称为坤宫灯，《上清灵宝济度大成金书》改为坤卦灯。此是《上清灵宝济度大成金书》对《灵宝领教济度金书》修正之其中一例。
{11}此为九宫灯之第五灯，《灵宝领教济度金书》称为中宫灯，《上清灵宝济度大成金书》称为五宫灯。
{12}此为八卦灯中坎卦之灯，《灵宝领教济度金书》称为坎宫灯，《上清灵宝济度大成金书》改为坎卦灯。此是《上清灵宝济度大成金书》对《灵宝领教济度金书》修正之其中一例。
{13}此表的编写是按古代方位的画法，分别是上南下北，左东右西。
{14}周思得在《上清灵宝济度大成金书》提到：“二十八宿、十方、九宫、八卦、天门、道户、三十六天、二十四炁、坛堂、九幽、五岳，俱有一定之式铺陈。”道末查不到天门置西方、道户灯置南方、三十六天灯置西方、二十四炁灯置东方、坛堂灯及九幽灯置南方的资料。
（作者系丁亥年香港太上金箓罗天大醮执行委员会主任）