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道教法印初探
作者：孟 凯
四、法印的作用
关于法印的作用，陈耀庭指出：“早期道教已经使用印鉴，作为道派传承的信物。传张陵在巴蜀区分其为二十四治，用印为‘阳平治都功印’，其功能相当于衙门官印。”[20] 这应该是道教法印的比较早的用处。《灵宝玉鉴》卷一，也讲到“为法所以辅正、除邪、济生、度死也，此又已得道宗师不得已而为之也。法之为言正也，正其邪也，亦犹德礼之有政刑，以道之齐之也。故章表、奏申、关牒、符檄，又必假天府之印，以示信也”。[21] 是以“印”与“信”联系在一起，就成为“印信”。
另外汉代巫师使用的，被道教继承的“黄神越章印”，主要用处在于驱邪杀鬼。这类法印的主要功能是“神界权力的象征”。[22] 而在道法中，几乎每个环节，法印都是必不可少的。例如“行灵宝大法，须得上天玉玺章文，方能洞达杳冥。若以凡世之文不遇真师所传，则枉用真心，终无所成”。[23] 原因在于“道教印篆本身带有一定法力，章表不用印则如同白纸”。[24]
《上清玉枢五雷真文》“论印”，“三印之宝，非人世所得闻见，其灵异神奇难以比类也，凡书符法并可用之。……北斗正法五雷玉枢真文，有雷中五符天篆宝印，始自九天丈人，受五岳真君佩负灵文。吾受汪君法印，木为之。原其岳神佩者，金为之。天枢相斗辰柄中吏官云：玉为之。受得者能祛邪、斩龙、诛妖、灭怪、起雷霆雨雹，治百病痨疾危困之疾，可照江河潭源鬼神，石穴洞谷出百怪见形，降魔伏毒兽。……一曰紫光丹天之文，……二曰雷光火文之书，……三曰玉神洞灵之篆”。[25]这里把法印的几种用处做了说明，第一种可以看作是身份与地位的象征；第二种用来召使神鬼；第三种则是驱邪避魔。这里所例举的法印之功用，是法印比较重要的用处。由前面“原其岳神佩者”，引伸出法印的另一重要用途——佩戴，而佩戴的意义还在于召使神鬼、驱邪避魔。佩戴金银、玉石、灵木等本身具有神力的饰品护身，很早就有这种传统，只是“道教佩戴印篆是将秦汉佩印予以宗教化，是将印从装饰物转向宗教法物”。[26] 而关于法印的佩戴功用，在《道藏》等道教典籍中有很多记载，如《抱朴子内篇·登涉》就“黄神越章印”说道：
古之人入山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢进其内也。行见新虎迹，以印顺印之，虎即去；以印逆印之，虎即还；带此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社庙血食恶神能作福祸者，以印封泥，断其道路，则不复能神矣。[27]
这里需要指出的是，法印佩戴的功用现在已经不显甚至不存。我们现在只知有“护身符”（其上必加盖法印），而不知有“护身印”。法印这一功用的消解，一方面是由于法印佩戴较之于护身符多有不便；再者护身印的成本也较高，不利于道法的普及推广。是以法印的佩戴功用就逐渐退出了历史舞台，或许法印的佩戴功用还保留在部分法师身上。
法印在行法过程中并非单独使用，它通常要与章表、符箓等文书一起使用，“诸派道法中，皆有印。一般画符、发章奏文牒，都要用印。印也普遍用于驱邪、辟鬼”。[28] 可以说章表、符箓等文书离开法印也就失去了神圣性，也就不具有行法功用了。本来法印离开章表、符箓等文书也可以单独使用的，但是法印单独使用的功能多不传，是以法印也就失去了单独使用的资格，现在多要与章表、符箓等文书配合使用。有时法印与章表、符箓等文书还是一体的，《抱朴子内篇·登涉》所载“陈安世符”，同时还是“老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也”。[29]所以从行法的层面讲，法印与文书等是相互依存、不能分离的。
法印除了以上召神、驱鬼等功用外，还具有治病的用途，“道教用印治病，早就成为著名的道术。《隋书·经籍志》：‘又以木为印，刻星辰日月于其上，吸气执之，以印诸病，多有愈者。’其印具体名称、形制已不传。但唐宋之后各道派以印治病往往而有”。[30] 而以法印治病无非两种：一是佩戴；一是与符等一起服食。
此外，“道教之用印，除了为通达幽冥之外，也是为了检束自己。《无上玄元三天玉堂大法》卷一还称，‘行法以印，因以检束心身，后世无知,故心劳力屈。盖古人印心，今人印木。立之法印，以统法职，庶执印而有所皈依，下印而有所属隶’，‘未悟之前，须假木印；既悟之后，惟在心印。故曰：天有印，则三光皎然；人有印，则神室清明’”。[31] 说到底，法印对于行法而言，只是工具，若行法道士品行不端，则有可能作法害人。所以诸道书又提出以法印约束法师，就是给法师的伦理道德以超越性的制约力。
五、法印的使用
一套齐备的道教科仪，其各仪式元素也是要求相当完备的，法印的编制、使用也是如此。《上清灵宝大法》卷二七，收录法印三十五颗，用处各异，其中除“灵宝大法司印”、“通章印”、“九老仙都印”、“黄神越章印”、“神虎印”等是必备外，“十二小印式”也是不可或缺的。[32] 《上清灵宝济度大成金书》卷二五，收录的法印更多达四十六颗。[33] 相较于《上清灵宝大法》，它对法印的用途、使用方式的介绍更为详细。
法印通常用在章表、符箓等“文书”之上，与法师的“变神”等活动相配合，使凡间“文书”等具备神圣性，以达到行法的目的，所以法印能否被正确使用是相当关键的。
不同的法印作用不一，所以使用方式也不一，以至法印在“文书”的下印位置也不一样。法印大多下印在章表、符箓等的“年月”上，如“九老仙都印”即下在“章表内年月上用”；“总括三洞之印”用在“奏申状上年月处”等。[34]
另外，几乎所有关于法印的论述中，都会特别凸显“灵宝印”的地位。“凡行灵宝之斋，一应文字，止用灵宝一印为的当也。若必有分司而用，则神虎之印，施之追摄可也；南昌之印，用之炼度可也；至于随箓之印，却在法官临事审权宜而用之也。”[35] 除“灵宝印”外，《上清灵宝大法》卷二七又说道：“本法止用灵宝大法司印，今既进品洞玄，佩中盟箓，行灵宝法，则职位已重，除拜章外，上而奏牍，下而关申、牒帖、行移、告文、符箓，三界十方之曹局，九州四海之冥司，九地、重阴、洞天、仙治、幽显所隶，并用灵宝大法司印，实本执法之信也，其可推以他。印也，应申奏、文状、方函并上下一体施用，惟章牍并章函用通章印而已，若遣章关牒亦用本执印耳。”[35] 《上清灵宝大法》卷二七，“印篆轨范门”有载：“凡一切申奏、符檄、帖牒，则用灵宝大法司印；若拜章止用通章印；如急切奏告用黄神越章印；外此，则召魂等事用神虎印。凡设醮、修斋、祷雨、祈晴、召神、摄鬼、治病、考崇、拔亡、救存二十七品之斋，四十二等之醮，应世间行持之用，尽灵宝章奏之事，止用前四印无有不可。”[37]
是以《上清灵宝大法》卷四二之“灵宝大法依准”，就讲到行法时要配备“灵宝大法司印一颗、通章印一颗、越章印一颗、黄神印一颗、神虎印三颗”。[38]唯有如此才得行灵宝大法。这里虽然是七颗印，却只是四类即“灵宝大法司印”、“通章印”、“黄神越章印”和“神虎印”。