庄周妇死而歌，事见《庄子·至乐》篇：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？’庄子曰：‘不然。是其始死也，我独何能无概然？察其始而本无生。非徒无生，而本无形。非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我<SPS=0168><SPS=0168>然随而哭之，自以为不通乎命，故止也’。”对庄周的这一行为，后人评价极为不同。一如蒋济《万机论》：“庄周妇死而歌……夫象见死(象)皮，无远近必泣，周何忍哉？”讥其矫情：一如张萱《疑耀》：“庄周妻亡，鼓盆而歌，世以为达，余谓不然。未能忘情，故歌以遣之耳，情若能忘，又何必歌？”此谓庄周之鼓盆，颇有“长歌当哭”之意；一如方以智《药地炮庄》引夏君宽言：“庄子一生旷达，必是被老婆逼拶不过，方得脱然，不觉手舞足蹈”，猜测庄周乃“怕老婆”，亦谑语也。(以上引文均见钱钟书《管锥编》第三册P1077)。愚以为庄周之行为实源于一种“闹尸”的民俗。据清梁绍壬《两般秋雨庵随笔》《土语入诗》条引舒铁云《黔苗竹枝词》之“出房缥缈际青天，百尺梯头踏臂眠。才到三更春梦觉，泪花一斗听啼鹃”诗注云：“克孟牯羊亲死不哭，跳舞浩歌，名曰‘闹尸’。至明年闻杜鹃声，则举家号恸，悲不自胜，曰：‘鸟犹岁至，亲不返矣。”按庄周思想实为原始社会思想之分泌物和结晶品，其追求的社会模式也以混沌未开的上古时代为榜样，故用克孟牯羊之“闹尸”习俗来理会庄周妇死而歌的举动，疑可算真正解，尽管庄周又作了一番“有生于无”之类哲理上的升华。
补白
菲石