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【原文】
一、皇上不是有意遵循守孝三年的古制，不过是为了尽心尽孝才安心罢了
曾静供：经曰：“先王有至德要道，以顺天下。”
又曰：“慎终追远，民德归厚矣。”是古之帝王治天下，其大本大根，必在于孝。诚以孝为百行之源，万化所从出之地，所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物”。如木之有根，水之有源，必根盛而后望得叶茂，源深而后可得流长，必亲亲无亏，而后德足以仁民，仁民量满，而后功足以覆物。是德教加于百姓，乐利普遍环区者，皆由一孝所致，即《论语》所谓：“孝悌也者，其为仁之本与”是也。然理虽一定而不易，其实躬行实践者少。至于三年之丧，虽曰“自天子达于庶人，父母之丧，无贵贱一也”。然新主当万机综理之下，苟非仁孝诚敬之至，实有难行。此不唯三代以下罕见，即三代以上之圣君哲后，从头算来，亦未闻历历有几。古称大孝，首推虞帝，然当上世浑噩，风气未开，礼制未备，三年之丧，未经记载，其详不可得知。继算武王为达孝，礼制略述于《中庸》。其中丧葬之制，春秋祖庙之修，继志述事之绩，与夫追王之礼，享帝之仪，可谓千古郁郁之盛。然在当时，武王亦不能独成其美备，大事多资周公之力，定于周公之手。其余只有高宗，书载谅阴三年，所以卒推商朝中兴贤圣之首君。然在当时，孔门高弟亦疑其势有难行，后儒注疏亦多疑谅阴之制为心丧，未必能实居庐被素也。后世以日易月，虽自汉文帝，然战国时，滕文公欲行三年之丧，访于孟子，父兄百官，皆不欲，谓吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行。则是短丧之制，自春秋战国时，已视为泛常矣，岂独自汉始乎！即在诸侯素称秉礼之国，亦不能行，况无子乎！自是以来，历代帝王固无有能行者，即向有一二好礼之君，仁孝之主，则有欲行而势不能行者，有勉强行之者，而不终者；有徒循其名，而不能尽其实者，求其实能尽礼尽制，出于至情，发于本心，表里无间，始终如一日者，则绝无焉。
【译文】曾静供：经文上讲：“先王有至上的道德礼义，以顺应治理天下。”又说：“谨慎地处理先人的临终之事，百姓的归顺之心就会淳厚。”
所以古代帝王治理天下，其最根本的一条，就在于孝。确实应该把孝作为人的根本。所以说有：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”如木之有根，水之有源，必根盛而后才可希望枝叶的繁茂，水的源头深广而后才可以使流水悠长。必亲亲无亏，而后才算德足，才能仁爱百姓；仁爱百姓的器识满盈，然后功足才能包容事物。凡是百姓得到教化，天下得到治理者，都是由孝所致，也就是《论语》讲的“孝悌，是仁义的根本”。一点不错。然而道理虽是这样，真正身体力行的也真是太少。至于三年之丧的制度，虽说从天子到百姓，在这个事情上不分贵贱，然而新的皇上正当日理万机的时候，如果不是特别的仁孝，十分的诚敬，实难实行。这不单是三代以来罕见，即使三代以上的圣君哲后，甚至从开天辟地以来，也没有听说有几个。
古代称孝顺的，第一就算是虞帝，可是那时间没有文字记载，其详情人们不知，无可考证。周朝的武王可以说达到了至孝的程度，但《中庸》记述的也不多。不过其中丧葬之制，春秋祖庙的修建，记述功绩，追尊帝王的仪式，可以说超过千古的盛况。然而在当时，武王虽然功业显赫，但也不能独享全部誉美之词，他也是在很多方面得力于周公的帮助和打基础的结果。
另外商朝还有位高宗，也可以称为中兴的圣贤之君，史书记载他守孝三年。然而在当时，孔夫子的重要弟子也怀疑他难以真正实行。后来的儒士在注述古史的时候，也怀疑搭个简陋的棚子，住里边守丧的办法是心情过悲而形容出来的情况，并不真的会那样做。后世有些变通，例如战国时，滕文公想实行三年之丧办法，去问了孟子，并向父兄辈及百官也征求看法，都认为不必要，都说本国宗主国鲁先君没有那样实行，我国的先君亦不必那样实行。因此那种短时间守灵的制度，从春秋战国时，已经看作非常正常了，并不是后来的汉朝才开始的，即使在非常讲究礼仪的诸侯之国，也无法实行，何况后来的天子呢？可以说历代帝王并没有真正身体力行的人。其中即使有一两个好礼的君王，仁孝的诸侯，虽亦想实行而不能实行；中间受阻者是一种情况；还有勉强去实行，都没有坚持到底的情况；另外还有的真正形式上实行了，但徒有虚名。
真正是尽礼尽制，出于至情，发于本心，表里如一，始终不移者则绝无仅有。
【原文】
我皇上至孝至仁，至诚至敬，超越万古帝王。自圣祖仁皇帝升遐之后，继以孝恭仁皇后宾天，共历三十五个月，悲哀极至，感慕之诚，久而弥笃。抚时生悲，触绪增伤，见忾闻，追思永慕，无时或释于怀。每朝夕共奠，朔望殷祭，哀痛迫切。至扶送梓宫，赡拜山陵，惨怛号呼，一时万众感泣，不能仰视。即听政临朝，总理万机之下，偶有感触，辄欷流涕，哀情所发，忘不自胜。群臣日侍左右，仰瞻天颜，无不吞声哽咽。因诸王大臣援引古典，再三奏请，于天地宗庙之大祀，恭行典礼。皇上虽勉从所请，仍于养心殿斋居素服，以尽思哀思慕之诚，三年谅阴，恪遵古制。乃圣德谦让，却而不居，屡下谕旨，谓情不容以自禁，心不能自觉，遑论其合于古制否乎！细恩旨意，正得制礼之意，适合礼制之至，非精通性命之微者不能到。且当圣祖仁皇帝服阙之时，将近孝恭仁皇后大祥之侯，群臣奏请释哀即吉，我皇上谕以“臣民固有不同，朕于所生，何有二视！朕非有意遵循古制，但行其心之所安而已。”
逮后诸王大臣屡疏恳慰，而明旨屡颁，反复晓谕，不允所请。仍素服斋居，触物生悲，感念孝恭仁皇后，即复追思圣祖仁皇帝，怙恃交慕，历久弥深。
【译文】
我皇上可以说至孝至仁，至诚至敬，超越古帝王。自从圣祖仁皇帝升天之后，接着孝仁皇后去逝，共历三十五个月，在这期间，皇上表现得极其悲哀，极其孝敬，守灵哀悼，扶棺安葬，悲哀痛哭，一时间万众感泣，不能仰视。即使听政临朝，日理万机的情况下，有时想起先皇也是失声流涕，哀不自胜。群臣整天侍立左右，看着皇上那样伤心，也不免感伤落泪。所以诸王大臣就引经据典，再三奏请，已于宗庙恭行典礼，不必太过伤心。皇上虽勉强听从意见，但是仍然整天在养心殿斋居素服，以尽哀思追慕之诚，按照守孝三年的古制实行。并且屡下谕旨，向臣下表明守孝的心情。细想皇上的旨意，非常复合古代的制度，不是精通性命的微妙的人是做不到的。等到圣祖仁皇帝孝服期满和孝恭仁皇后去世三周年之时，群臣上奏请结束守孝换上吉服，而我皇上却说：“皇帝和百姓虽说不同，但人之父母所生，没有两样。朕不是有意遵循守孝三年的古制，不过是为了尽心尽孝才能安心罢了。”
此后，诸王大臣多次奏请皇上节哀，而皇上却屡次晓谕，不允所请。仍是素服斋居，看到他们的遗物都感到悲伤，时刻在追思感念圣祖仁皇帝和孝恭仁皇后，历久不变。
【原文】
夫丧服本以期断，三年为加隆，所出古人制礼仪节以渐而减，诚以历时既久，人子之孝思，有所易匮故也。至若前丧未除而遭后丧，三年有加，为日益长，非仁孝诚敬之至，安能持久而不懈！况兼服行之母后，历三年始终如一日者，尤为仅见之事。此无论自古帝王所未有，即史册所载，士大夫中，秉礼之家，笃行之士，亦未闻有尽哀尽礼，初终不逾如是者也。
况自古帝王，当丧则多废政之累，而临政又不免忘哀之咎。而我皇上于斋居永慕之中，孝思所及，无一事不体圣祖之心以为心。是以敬天法祖，大孝至诚，旰食宵衣，勤求民隐，扬清激浊，整饬官员，蠲数百万惟正之输将，开亿万年无疆之乐利；推继志述事之孝思，行存亡兴废之盛典；事事默契天心，念念感通圣祖。岂但徽号之议，协万世之人心；配天之典，冠百王之隆会。与夫晨昏之瞻拜，朔望之祭享，守陵之致敬，庙寝之告虔，无一时不思哀思敬，无一事不尽礼尽诚而已。此所以至诚至孝，感通天地。当圣祖仁皇帝袷祭之时，合璧联珠，即悬象于苍昊；迨孝恭仁皇后祥之候，一茎九穗，复呈瑞于郊圻。域中河清四省，孝陵蓍草丛生。非仁孝诚敬之至，与天无间，曷克臻此！此岂三代以下之贤君，所得仿佛其万一！进而上之，虽极虞帝之大孝，武王之达孝，其精详亦未闻是过也。
弥天重犯从前僻居山谷，以谣言惑乱，何知圣德万分之一！今伏读《大礼记注》，不唯信从前之听闻出于诽谤，如坠深谷，而且信得我皇上之至孝纯仁，亘万古之圣帝明天子所不到。是以数日以来，不觉痛心割肝，刻刻泣流湿襟。一面感圣德之纯诚，思得法以宣传于穷乡海隅，并及故乡间里；一面痛老母之衰独远离，期遂志复亲音容，得详告圣天子如是之大恩大德，俾临年得以欢喜瞑目。夫以弥天重犯冥顽无知之极，今闻见圣主之至仁圣孝，至诚至敬，如此极至弗加，尚有以感动其天良，触发其至性，泣流湿襟，不觉欣欣戚戚，有归厚之思。况天下闻之，焉有不大昭于变之休，咸登比户可封之域乎！
【译文】
丧服本来以时间来决定，三年就是最隆重了。所以古人制礼仪，具体的礼节渐渐减少，确实因为时间太长，做人子的虽有孝心，但也容易淡泊了。如果说前面的丧事还没有结束，又遭到丧事，就必然要增长守孝时间，不是非常孝敬的人，哪能坚持下去呢？今皇上历三年如一日，真为仅有之事，像这样，是自古帝王所没有的，即使史书上所记载如士大夫中，秉礼之家，笃行之士，也没有这样尽哀尽礼，始终不渝的。
况且自古以来，帝王服丧则不得不废弛政事，而临政又有忘记哀孝的问题。而皇上在斋居之中，没有一事不体现了孝敬之心，真是敬天法祖，大孝至诚，废寝忘食，勤政爱民。给后世作出了典范。事事与天心相会，念余同圣祖感通。徽号和礼制，必然影响万代。特别是早晚瞻拜，定时享祭，虔诚守陵，没有一事不思哀思敬，没有一事不尽礼尽诚。这至诚至孝，感通天地。圣祖仁皇帝三周年大祭时，天空吉星高照，孝恭仁皇后孝满时，一棵稻子出现九个稻穗的征兆，中土四个省的河水澄清，孝陵上的蓍草繁茂丛生。不是仁孝诚敬之至，与天地没有分别，哪会这样。这哪是三代以来的圣君，所能做到万一的！
再往上说，虽说虞帝武王都十分仁孝，其细致周到，也没有听说有这完备。弥天重犯从前僻居山谷，以谣言惑乱，哪里知道圣德万分之一。今伏读《大礼记注》，不但相信以前的传闻出于诽谤，而且深信我皇上的仁孝程度，自古以来少有。所以几天以来，不觉痛心裂肝，常常流泪。一面有感于圣德的纯真赤诚，能够有机会向故里乡亲宣传宣传，一面痛感家有老母，希望能够再见到母亲，向她老人家详细告诉皇上的大恩大德，到百年后也能使她欢喜瞑目。像弥天重犯这样冥顽无知之极，今天看到皇上为至仁至孝，至诚至敬，达到了极点，感动了自己的天良，触发了本来的人性，痛悔流泪，又高兴悲戚，产生了回家敬母的念头。而天下百姓听到皇上大孝之事，怎能不大大影响风气的变化，共同达到户户仁孝的境界呀！
二、雍正皇帝勤政爱民，与天理浑然一体，神功伟德实在是顶天立地
【原文】
曾静供：弥天重犯读书浅少，如何晓得天地高厚？况属山鄙狭陋，负罪弥天。一旦身近圣天子之光，忽睹广大精深，胆寒心裂，愈觉窍口难开。只有圣德神化，感通于变，其效甚速。是以弥天重犯昔虽冥顽，同于禽曾，今得被化，幸转人胎。以此心下犹具蚁知蚊见，稍得窥于高深于万一。窃闻天以好生为德，而好生中有无限因时制宜，至当不易之法。在天不能运量裁制以成其能，尽举而畀之于聪明睿智，能尽其性，合其德者为之。是君之心即天之心，君之德即天之德。凡天所欲为者，君体天之心为之；天所欲行者，君体天之德行之。君未尝参一毫己意于其中，事事仰承天命而已。所以大君之号曰天子，言善继善述，与天不分两体，实一气贯注，如子之承父也。但天隐而难见，其本体之流露者，惟理而已。故先儒曰：“天即理也。”
人君政刑德礼，浑然从一，理运量发，露于两间，斯方称得是天践形合德的肖子，而为大君当身之职分。以是粤稽历代帝王，虽代不乏英伟贤智，而求其运量裁制，浑乎天理之公，而无一毫人欲之私，得天之有子者，历数千载而罕见。今伏读圣谕，而知我皇上浑然一理，泛应曲当，其施之于政刑，见之于德礼者，无一处不知之极其精，无一事不处之极其当。神明尽化，化裁尽变，推行尽通，圣德神功，蟠际天地。而究其归，皆因物付物，初未尝稍存一毫成见，介于虚明应物之天也。只见得念念从民设想，处处体天定趋，所以无事无时不以圣祖皇帝为怀。盖圣祖皇帝乃天笃爱之肖子，圣祖皇帝之心即天心，圣祖皇帝之德即天德，一而二，二而一，怀想圣祖皇帝即是体天地。况敬天之至，至诚肫恳，本于性生，而儆戒乾惕之切，尤天一时或释于怀。所以天人交孚，呼吸相通，而感应之理，不惟见之最深最切，抑且屡试屡验，捷如影响。自是以敬天之念勤民，深宫几多经纬天地的筹画，神运无方的猷谋，无一时一刻，不以爱养天下苍生为念，为斯万物各得其所而后即安。是以忧勤惕厉不遑宁处，凡可以利生民之安，除生民之若者，思无不到，到无不行，行无不实。知民之艰难在食，蠲租减赋之典，无年不颁；赈灾救患之泽，无处不遍。
偶闻一处旱涝，即悯念忧形，不惟减膳，甚或饮膳不御，弹竭精诚，为民祈祷，多修人事，以格天心。率至祷雨雨通，祈晴晴应。复以食乃民天，农为食本，每岁躬耕藉田，以重农事。而老农之勤劳俭朴者，亦岁举给以品秩荣其身。思明刑原以弼教，而群德期于好生。法虽一定，心本宽仁，稍有一线可生，则因事原情，时生恻隐之念。诚以民命至重，宁过乎仁，毋过乎义也。知察吏所以安民，而惩贪兼得以养廉，宵旰忧勤，无非为国计民生，思久安长治之策，所以隐微之中，疑似之间，辨晰精详，秋毫不爽。如谕公私二字，关系甚重，不可不辨。而公中有私，私中有公者，尤不可不时时警戒。与夫论因循苟且，一味求悦于人，称赞之者甚多，即如阿大夫之誉言日至也；杜绝私情，不肯取悦于众，谤议之者甚多，即如即墨大夫之毁言日至也。又如辨武断乡曲者非是武断，揽权者实非揽权，此毫厘千里之间，帝尧亦以为难，今皆剖决明晰，如丝过扣，毫发不混。此所以用赏用罚，忽用忽舍，无往而不得其公正之至者，为渊衷虚而权度精明也。
【译文】
曾静供：弥天重犯读书太少，缺乏知识，怎么能知道天高地厚呢？况且属于山野村夫，犯了弥天大罪，一旦接近皇上，受到光明的照射，忽然看到广大精深，胆寒心裂，越发感到难以表达心中的感慨。感到圣德对人的感化是特别快的，所以弥天重犯虽然冥顽无知，如同禽兽，今天得了感化，幸投人胎。所以还有点良知，如蚂蚊或蚊虫的见解，仅仅能够窥见这博大世界的千万分之一。听说上天有好生之德，然而好生的道理中，有无限因时制宜，至当不易的法则。在天来说不能运用他的能量进行裁制以成其所能，完全发挥他的聪明才智；而人呢也能尽其天性，合其道德者才有作为。所以君王之心就是天的心，君王之德就是天的德。凡上天所要施行的，那么君王就体会到并去施行。君王没有掺一点个人的意志在其中，不过是事事按上天的旨意办罢了。所以了不起的君王，人们称为天子。同天为一体，天为一气，就像父子的关系那样。但上天的意志是难以知道的，它怎样体现出来呢？只有以道理来体现罢了。所以，先贤讲过：“天就是理也。”
人间的君王，在政治、法律、道德、礼仪等方面，浑然为一气，称得上天子和大君的身份。所以查看历代帝王，虽然也有不少英伟贤明之君，而其中真正在治理天下过程中同天理合一，而毫无个人私欲的可以说千载罕见。今日拜读了皇上的圣谕，明白了我皇上与天理浑然为一体，无论是制订政策，处理政务，都合乎道德礼法，没有一个方面不精，没有一处不当，如神明一样，变化顺通。神功圣德顶天立地，而究其原因，都是按照事物的规律而办事，没有一点偏见，处处顺应天理，为百姓着想，并且时时事事都遵循圣祖皇帝的遗训。因为圣祖皇帝是上天十分喜爱之子，圣祖皇帝之心就是天心，圣祖皇帝之德即是天德，怀念圣祖皇帝就是怀敬天地，况敬天诚意没有一时一刻放松，所以天与人互相感应，互相影响。以敬天的心情来勤于民事，不管朝廷有多少经天纬地的筹划，都以爱养天下苍生为念。同时也使万物各得其所。特别是表现了皇上对天下百姓的关怀，凡是对百姓有利的，解决百姓痛若的事情，无不考虑的很周到，无不行动得很及时，无不办得很实在。知道百姓最艰难的问题就是食物，所以减租减税的恩典，年年颁发；赈灾救患的恩泽，遍及各处。偶然听说有一处旱涝，即十分同情，不但减少自己的膳食，而且为民祈祷，务修人事，以合天心。遂出现求雨下雨、求晴天晴的情形。
由于民以食为天，所以朝廷就以农为本，发展农业。对农民勤劳俭朴的户主，也像每年选举人那样，给以品位，使其光荣显耀。由于君德好生，所以在明确刑法的同时以德化进行辅助治理天下，法律虽有一定之规，然而人心本来宽大仁厚，稍微有一线可生，就根据实际情况予以谅解同情。因为把民命看得至关重要，宁可过于仁慈，而不过泥现成的规定。皇上深知治理好官吏才能安民，惩治贪酷才能保持廉政。那样地勤劳政事，无非是为了国计民生，图长治久安，所以每件事都办得十分周详，如圣谕讲公私两字，关系很重要，不可不辨，而公中有私，私中有公，这样公私混淆的情况，应时时警戒堤防。如果是在公私方面不够严格，只知取悦他人，就会有很多人人赞誉皇上。
正因为皇上杜绝私情，不肯轻易取悦于众，所以毁谤的人就多。又如辨别武断乡曲之事上，并不是武断，揽权者也不是揽权。此是差毫厘失之千里之间，所以帝尧也以为很难。今天都剖析决断得很明白，如丝丝入扣，毫无混淆。所以就皇上赏罚分明，用舍得当。没有不公正的事情。没有不精明的安排。
【原文】
盖皇上渊衷为止水，如明鉴，万物之过其前者，妍自然毕露而不容掩。原非鉴与水留恋于当前之物，而后得照见，若稍留一毫意见去照物，则鉴与水虚明之本体，反为此意见所掩蔽，而照物不见了。必浑乎天理之公，而不杂一毫人欲之私，方有此种境界。故举凡用人理财，养老恤幼，崇师训士，以及揆文奋武，皆开千古所未开之盛典，而实极千古所未到之至善。且诏诫所颁，反复丁宁，区画详密。
内自大臣群僚，外及军民童叟，务期天下群登乐利之域，共享升平之福。其中旨意周切，理熟义精，一言一字，皆可与二典三谟并垂天地而不朽。是不惟仁天下之心，安天下之学，超越天下之才识，亘万古之圣君哲后莫与媲。而即比自朝至暮，一日万机，件件御览，字字御批。一应上任官员，无论内外大小，每日必逐一引见，谆谆告诫以爱民扶绥之至意，事至物来，随到随应，不留一毫不周不密、不精不当之憾。直至二三更，方得览批各省督扶奏折，竟不用一人代笔，其焦劳如此。此种历练天下之精神，亦亘古励精图治的至君哲后所不到。尚犹圣不自圣，每以为君难为虑，并以不及圣祖之圣德神功为忧。是以德合天地，至诚感孚。数年以来，诸瑞齐见，万福骈臻，而且道不拾遗，蔼然成周太和之盛，唐虞熙之隆，亘千古而再觏者。
弥天重犯身犯寸磔之典，自痛生圣人之世，竟生不得为圣人之氓，庶几死为圣世之鬼。岂料圣德同天，生民未有之殊恩，既超禁处厦，复给食赐衣，今蒙恩旨，又复开锁，皇德皇恩已极荡荡难名。弥天重犯抢地呼号，痛心挖髓，此时即置之极刑，亦王法人情所当然，死亦知思感德，甘心瞑目。况蝼蚁百姓，当此皇恩无涯，何敢言报？只愿插翅遍飞宇内，凡人力所能到、足迹所可及，逢人逢地，宣扬圣德同天之大，无间内外，申明本朝得统之正，直近商周，一洗从前谣言之谤，共知吕留良为圣世之逆贼，共歌太平之世，共祝有道天子，万寿无疆，以赎补当身万死蒙赦之罪，斯幸耳。深情结胸，重义透髓，一字一泣。谨供。
【译文】
由于皇上的心像潭水一样深邃，明镜一样光亮，对任何事情都看得清楚，这是如天理那样的公正，才会有这种境界。皇上在用人理财方面、养老恤幼方面、崇师训士方面、掌文用武方面，都是千古少有的完善。况且每一次诏书的颁布，都反复交待，筹划详尽。从内部的大臣群僚，到外部的军民童叟，都务求能符合大家的利益，共享天下太平之福。旨意中字字句句意准词切，可谓不朽之作。不但具备仁慈之心，而且超越天下之学识，是万古以来圣君哲后所不能比的。皇上一天到晚，日理万机，件件都要过问，奏文字字都要批示；一切上任官员，不管大小，每天都要接见，谆谆告诉大家，要爱民，要尽职。任何事情，随有随时解决，都十分周密十分精当。有时直到二三更，还要批阅各省督抚奏折，竟不用一人代笔，真是操心到这种程度。这种对待天下治理天下的精神，也是千古以来圣哲君主所做不到的。但是仍十分自谦，常常感叹做皇上的艰难，并且以赶不上圣祖的神功为忧虑。这种德行真可以说同天地相合。
几年来，到处呈现吉祥的征兆，而且道不拾遗，这真是比古代最好的盛世还盛。弥天重犯自犯重罪，自己痛感生在圣人之世，竟然不能成为圣人的一个普通百姓，也许可以做个盛世之鬼吧。没想到圣德同天，给重犯特别的恩遇，不但不囚禁，给以宽敞的住处、衣物。今蒙恩旨又被释放。皇恩皇德真是达到了极点，难以表达。弥天重犯抢地呼号，十分痛心，此时即使受到极刑，也是理所当然，死也感德，甘心瞑目。况且做为蝼蚁一样的百姓，对这样大的恩德、真是无法言极，只希望插翅飞遍天下，凡人力所到处，足迹所至，逢人便大力宣传圣德，一洗过去的谣言诽谤，使大家都知道吕留良为圣世逆贼，同时使天下都传颂圣人之德，共喜为盛世的百姓，共歌太平之世，共祝有道天子，万寿无疆，以赎补当身万死却蒙受宽赦之罪。
如此，则十分幸运也。激动的心情难以表达，是在一字一泣中写出的这篇供词。
【原文】
内阁九卿奏本曾静等即使是一失足铸千古恨，也应该殃及九族入牢狱刑部等衙门奏为遵旨复加讯问事。上谕：“曾静一案，前命侍郎杭奕禄、副都统海兰详加审讯。据曾静逐款回供，俱是悔过感恩之语，此等奸险之徒，语言诈伪，或畏惧诛戮，故勉强作此认罪之词；抑伊自知罪大恶极，愧耻悔恨，出于本心。著大学士、九卿詹事、翰林、科道，将从前诘问各款，逐一再加讯问，确取口供具奏。钦此。”
臣等将杭奕禄等遵旨审讯曾静口供，逐款复讯，据曾静供出，与从前口供俱各相符，俯首认罪，甘服上刑。又据供：“弥天重犯罪案，今日蒙知大人逐款勘讯，自知万死万剐，更有何法可解！所痛恨者，实因住在深山穷谷，愚昧无知，是以吕留良之逆说情论，得以迷心。惟其有吕留良之悖论在心，所以阿其那、塞思黑、允之党羽匪类，并发遣广西人等之奸谋流谤，得以惑听。抑惟其有阿其那等之流谤在心惑听，而吕留良之邪说悖论，愈得以固志。二者交乘，相因为害，遂致酿成亘古未有之极恶而不自知。直到后来，实见得我皇上之至德同天，与我朝得统之正，直迈商周，方知从前之错谬，自悔自愧，自咎莫及。
“盖我皇上之大德，弥天重犯自旧岁到今，饱饫已周年矣。不惟目睹耳闻，深仁厚泽之在天下，为自古所未有，即弥天重犯以蝼蚁之微，冒犯九五之尊，万死不足蔽辜，而当亲皇恩，尚容留苟延残生以到今日。虽尧舜之对，亦未见有此出格殊恩至于如此，又岂汉高之宽，唐太之明，所能拟似于万一！况我朝得统之正，治化之隆，并非泛说‘远迈商周’。一语所能尽。盖我朝龙兴，不由中土而起于满州，由满州而至中国，地之相去数千余里，而德化之盛，及于中土，薄海内外，无不倾心爱戴。由是天与人归，使大统一朝而成，不劳而得，并非汤武之居中渐化，而后民心乐从，始有天下者可比。其规模更大更远，所以为亘古莫及。
“凡此皆是弥天重犯旧岁一路来，亲被我皇上的德化，亲见熙景象，颂德歌功，欢声载道，不觉倾心悦服至此。则前之狂悖，由于无知，后之爱戴，出于有见。前后虽异，其实皆发于本心。此固不是巧说以偷生，亦非旁人所能代为指拨开导而有是说话，实字字句句皆从一片良心发出。且弥天重犯从头一路细思，实由列祖列圣之功德，在天地间极其大，我皇上之圣仁，迈古今而极其至。故皇天默使弥天重犯传其害道悖义之论，露其奸党谤毁之行，以显圣德于深山穷谷，申名义于千秋万世，使天下之大，万世之远，人人悦服，处处倾心耳。“所以弥天重犯到今日感德被化之余，愿置身极典，以求其心之所安。且使天下万世，共知我皇上至德深仁，透民骨髓，即在无知悖逆之民，犹切被化改过，自愿伏罪以至如此。所以弥天重犯到今日，惟有仰恳众大人转奏，将弥天重犯速正刑典而已，更有何说！”等语。
【译文】
关于邢部等衙门对曾静一案又遵照皇上旨意复加讯问的记载。皇上的谕旨道：“曾静一案，前几次命令侍郎杭奕禄和副都统海兰等详加审讯。据曾静的逐条回答和供词，都是些悔过感恩的语言。这种奸险之徒，语言欺诈虚伪。或是因为他怕死，所勉强作出的认罪之词；或是他自知罪大恶权，愧耻悔恨，真的发自内心。请大学士、九卿詹事、翰林、科道，把从前诘问他的各条各款，逐个再加讯问，取得确实的口供再报上来。钦此。”
臣等将杭奕禄等遵旨审讯曾静口供，又逐条复讯，据曾静供出，与从前口供相符，俯首认罪，甘服死刑。又据曾静供道：“弥天重犯的案件，今天蒙众位大人逐条再审，自知应该万死万剐，还有什么可以说的！所痛恨的是，实在是因过去住在穷山深谷，愚昧无知，也因为看了吕留良的逆说悖论，迷了心窍。首先是因为有了吕留良的谬论在心，所以阿其那、塞思黑、允之党羽匪类，以及朝廷发配遣送去广西的奸谋之人流传诽谤，才能够迷惑视听。因为有邪论和流谤的有害影响，才酿成了千古未有的极恶和无知。
直到后来，确实见到我皇上为仁德像天一样大，我朝应天顺民，超过商、周那样的盛世，才领悟到从前的错谬，愧悔莫及。“弥天重犯感受到皇上的恩德已有一年了，不但耳闻目睹，皇上的厚泽及于天下，千古少有，就从自身说起，一个小民如蝼蚁之微，冒犯了九五之尊，还能受到这样的宽大。就是尧舜，也不会施以这样的殊恩；就是汉高祖的宽容、唐太宗的圣明也不能比的。况且我朝是天命所归，并不是用‘超越商、周’这样一句话所能概括的。
再说我朝的兴起，并非源于中原而是由满州普及中国的，从满州到中原几千里之遥远，但德化恩义早已遍及中原，甚至天涯海角，人民无不倾心爱戴；不像汤武那样居于中原，而渐渐教化民众，使民心慢慢归向，才有天下的。而是天人同归，不劳而得。其规模也更大更远，所以为千古所莫及。“这都是弥天重犯旧岁一路而来，被我皇上的德政感化，亲眼看到盛世景象，到处歌功颂德，欢声载道，不觉受了感化所心悦诚服讲出的心里话。相比来说，以前的狂悖，出于无知，这后来的爱戴，出于有了真知灼见。前后虽异，都发自本心。这不是为了偷生怕死才巧言花语，也不是旁人经过开导后才觉悟的言词，确实字字句句都从一片良心发出。况且弥天重犯从头细想，感悟到是列圣之功德神灵，在天地间极大，而且我皇上的圣仁，超过古今达到了极点。所以皇天默使弥天重犯传播那套害道悖义的谬论，暴露奸党谤毁的行迹，以显示出皇上圣德，申名义于千秋万世，使天下人人悦服，处处倾心。
“所以弥天重犯到今日感德被化之余，愿受极典，以求心安。而且使天下万世，共知我皇上至德至仁，甚至透民骨髓，即使无知顽民，也能被感化改过，自愿伏罪到这样程度。所以弥天重犯到今日，唯一的就是仰恳众大人转奏，将弥天重犯速速正法，再没有任何说的”等话。
【原文】
该臣等看得曾静狂逆凶狡，罪大恶极，妄信逆贱之悖论及奸党之流言，胆肆凶逆，辄敢诋毁本朝，诬蔑君上，编造逆书。从湖南至陕西，劝封疆大臣以反叛，欲构乱于升平之世。核其情罪，法无可宽。且曾静以一山野细民，戴高履厚五十余年，忽谋为叛逆之事，从古以来，乱臣贼子中无有其比。臣等审讯之下，无不切齿恨愤，咸愿食肉寝皮，虽寸磔族诛，不足以蔽其辜。
查律内谋反大逆，但共谋者，不分首从，皆凌迟处死；正犯之祖父、父、子、孙、兄弟、及伯叔父、兄弟之子，男十六以上，不论笃疾、废疾皆斩；男十五以下，及正犯之母、女、妻、妾、姊妹、子之妻妾，给付功臣之家为奴；正犯财产入官；若女许嫁已定，归其夫；正犯子孙过房与人，及正犯聘娶未成者，俱不追坐等语，曾静应照此律，即凌迟处死。行文湖南巡抚，查明曾静之祖父、父、子、孙、兄弟及伯叔父、兄弟之子、男十六以上，照律皆斩立决；男十五以下，及母、女、妻、妾、姊妹，子之妻妾，解部，照律付功臣之家为奴。所有财产，查明入官，伏乞皇上允臣等所请，将曾静立正典刑，以彰国法，以快人心。至张熙与曾静共谋不轨，听从曾静指使，赴陕投送逆书，思欲构乱。亦应照“共谋者皆凌迟处死”律，即凌迟处死。为此，合词谨奏。请旨。
【译文】
我们几位大臣，看到了曾静狂逆凶狡，罪大恶极，妄信逆贼为反叛谬论及奸党的诽谤谣言，肆无忌惮，诋毁本朝，诬蔑君上，编造反叛的书信；从湖南远至陕西，劝封疆大臣反叛朝廷，想在太平之世制造混乱。反复核实其罪行，是法律所不能宽容的。且曾静以一山野小民，受我朝之恩有五十余年，竟然反叛朝廷，自古以来，乱臣贼子也没有这么严重。臣等在审讯当中，已十分痛恨，真愿食其肉寝其皮，虽诛其九族，碎尸万断，都不能赎其罪过。法律规定，“凡谋反大逆案件，不论首从，都要处以死刑，主犯的祖父、父、子、孙、兄弟，以及伯叔父、兄弟之子，男的十六岁以上，不论患病或有残疾，都处死刑；男的十五岁以下，主犯的母、女、妻、妾、姊妹、子之妻妾，都送到功臣的府上当奴隶；主犯的财产没收归公；如果女的许嫁了别人，归其夫不论；主犯的子孙有过房给别人的，以及主犯聘娶没有实现的，都不追究”等条文。曾静应按此条款，凌迟处死。行文湖南巡抚，查明曾静的祖父、父、子、孙、兄弟及伯叔父、兄弟之子、男十六以上，应照法律判以死刑，立即执行；男的十五以下，以及母、女、妻、妾、姊妹、子之妻妾，押解刑部，按照法律送到功臣之家当奴隶使用。所有财产，查明归公。伏乞皇上恩准臣等的请示，将曾静立即正法，以快人心。至于张熙与曾静共谋不轨，听从曾静指使，到陕西投送逆书，阴谋制造反叛。也应按“共谋者皆凌迟处死”
为条款，当即正法。特此共同谨奏。请皇上谕旨。
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