进德修行济世经邦
进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪着便堕危机。
修道：泛指修炼佛道两派心法。佛家语中说：“谓见道之后，更修习真观。”
木石：木柴和石块都是无欲望无感情的物体，喻无情欲。《孟子•尽心篇》中说：“与木石居，与鹿豕游。”
云水：佛家称行脚僧为云水，这种和尚手持三宝云游天下，四海为家毫无牵挂，行迹飘忽有如行云流水。他们不受物欲束缚而具淡泊雅趣。
贪着：对富贵等欲念的执着。
凡是磨练心性提高道德修养的人，必须有木石一样坚定的意志，假如羡慕外界的荣华富贵，那就会被物欲所困惑包围。凡是一个治理国家服务社会的人，必须有一种宛如行云流水般的淡泊胸怀，假如贪恋功名利禄，就会陷入危机四伏的险地。
信州正受庵的内庭里，放有一块石头，是原藩主调任官职时作为纪念留下来的。新藩主发现了这块奇石，又得知它是前任留下来的纪念品，极为贪恋，很想把它弄到手，几次派人来恳求，被住持天龙和尚一口回绝。新官再三的催促，天龙总是置之不理，并说，“这块石是前藩主的心意，万万不能让与他人。”最后新官恼羞成怒了：“不答应我的请求，就不许住在我的辖区内。”天龙和尚当天就洒脱地离开了正受庵，并在寺墙上大书上一道歌偈：“青山高名庵深，宝石岂可力动”。弄得新来的官儿后悔不迭，不再索要石头，为表悔过之意，还差人寻找和尚的踪迹，没有任何音讯。天龙正是“进德修道，要个木石的念头”。
欲人不知己先莫为
肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。
昭昭：显著，明显可见，公开场合。据《庄子•达生》篇：“昭昭乎若揭日月而行也。”
冥冥：昏暗不明的隐蔽场所。《荀子•劝学篇》：“无冥冥之志者，无昭昭之明。”
肝脏感染上疾病，眼睛就看不清，肾脏染上疾病，耳朵就听不清。病虽然生在人们所不见的地方，但是病的症状必然发作于人们所能看见的地方。所以君子要想做到表面没有过错，必须先从看不到的细微地方下功夫。
古人讲修身主要是对自我道德的完善，俗话说问心无愧，所谓天知、地知、你知、我知，天网恢恢，疏而不漏。所以儒家教人修养心性，必须要从细处下功夫。宋朝安潜在蜀地当官时，并不管盗匪的事，蜀人都觉得很奇怪。过了一阵子，安潜提出公库的款项，共一千五百缗，分别放在三个集市中，分别贴出告示说：“能告发、逮捕盗贼一人，赏五百缗；告发、逮捕共犯的盗匪，解除他的罪责，赏金与一般人相同。”不久，有人抓了一个盗匪来到官府。这盗匪骂抓他的人说：“你与我一起作案十几次，而且一向平分赃物，你凭什么抓我？我看我们会一起死。”安潜说：“你既然知道我贴出的告示，为什么不先抓来，那他死，你拿奖赏。既然他抢先了，你被处死了，又有什么好怨恨的呢？”于是下令发给告发者奖金，将被抓的盗匪处死。这么一来，境内盗匪彼此起了疑心，就各自逃到别处去了。以上事情就是说，在别人看不见的情况下，也不要做任何见不得人的事情，因为冥冥之中必然有人监视我们的言行。