梦李白

　　只要人有了意识，也就有了梦。在《圣经·旧约·创世纪》中，有个动人的故事：犹太人祖先雅各有十二个儿子，其中第十一子约瑟特别得到父亲的宠爱，从而引起兄弟的嫉妒，被他们卖给了阿拉伯商人，后又转卖给埃及法老的护卫长波提乏。波提乏的妻子勾引约瑟，没能达到目的，便反过来诬陷约瑟，将他投入狱中。后来约瑟为埃及的酒政、膳长，为法老解梦，得到法老宠幸，擢为宰相。据说古代埃及人已经写了许多解释梦的著作。
　　在古代中国，也早就有了关于梦的记载。《诗经》第一篇《关雎》，即写一个男子思慕美丽的姑娘，在梦中都想得到她。刘宋裴骃《史记集解》引《帝王世纪》语，说早在五千年前，华夏民族的始祖黄帝就已重视梦境，并且能够解梦了。不过这种说法有些荒诞不经，难以取信。根据现有的文字记载，可确信解梦在周朝已是一件大事。从《诗·小雅》中《斯干》《无羊》《正月》等篇，可见当时人无论在宫室落成、外出放牧，还是听到民间谣言时，都要通过占梦（解梦）以卜吉凶。据《周礼·春官》，当时已设“占梦中士二人”，“掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占梦（正梦、噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦）之吉凶”。
　　但在中国古代文学作品中，具体、生动地描写梦境，则是较晚的事。《古诗十九首》中“凛凛岁欲暮”这一篇，是现在所能见到的较早的一首记梦诗。通篇是一个女子陈述对丈夫的思念之情，诗中写了梦中所见、所闻、所思、所想，还写了梦中痴情。这首诗段段空幻，描写梦境入神，杜甫的《梦李白二首》，即以此诗为本。
　　李白
　　肃宗至德二年（757）冬，李白因参加永王李璘幕府，被判流放夜郎（治所在今贵州正安西北）。次年，自浔阳（今江西九江）出发，沿长江西行。乾元二年（759）三月，至三峡白帝城（在今四川奉节），遇赦，返回江夏（治所在今湖北云梦）。杜甫这两首诗，就作于李白遇赦那一年。前人怀疑当时必定有误传李白堕水而死的说法，故诗中有“水深波浪阔，无使蛟龙得”，“江湖多风波，舟楫恐失坠”等语，并认为后世关于李白在长江采石矶畔跳江捉月，沉入江底，后又骑着鲸鱼飞入月宫的传说，就是受了这几句诗的影响，可备一说。从诗中“江南瘴疠地，逐客无消息”这两句看，由于秦州地处僻远，交通不便，杜甫当时还没有得到李白被赦的消息，因此对其西行，深怀忧虑。这种忧虑，连同对其才华的敬慕，对其不幸的同情，对往日的回忆，对世俗的愤慨，使杜甫积思成梦。梦醒之后，倍觉凄惘，中心恻恻，不能自已，于是命笔成篇，以抒写忧愤。
　　古希腊史学家希罗多德已经看到：梦主要是由做梦者在白天所思想的事物构成。奥地利心理学家弗洛伊德在《梦的释义》这本书中，通过对梦的分析，提出了这样的看法：梦是清醒状态中的精神活动在睡眠中的延续，其动机是某种愿望的满足，其实质是某种愿望的实现。在梦境中，潜意识占支配地位，了解潜意识的活动，就能探寻人的内心世界。“故人入我梦，明我长相忆”，“三夜频梦君，情亲见君意”，杜甫梦见李白，正是他醒时希望能够见到李白这个强烈的愿望在睡眠中的实现。诗中所写的梦景，全是作者平时思念、想像的景象。从梦中有“水深波浪阔，无使蛟龙得”的嘱咐，可见诗人对李白处境的担忧；从梦中有“君今在罗网，何以有羽翼”的疑问，可见诗人对李白身陷法网、失去自由的伤痛；从梦中有“恐非平生魂，路远不可测”的猜想，可见诗人对李白是否还生存的疑惧。据东汉王逸说，宋玉哀怜其师屈原“忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚”（《招魂·序》），故作《招魂》，以“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心，魂兮归来哀江南”结束全篇。初唐王勃作《滕王阁序》，其中有“关山难越，谁悲失路之人”的叹息。李白正是一个失路之人，他当时的境遇，和屈原有相似之处（虽然获罪的原因并不相同），于是青林、黑塞便作为一种具有象征意义的具体形象，出现在诗人的梦中。沈德潜说“魂来枫林青，魂返关塞黑”两句，“恍恍惚惚，使读者惘然如梦”（《唐诗别裁集》）。但只要稍加分析，就会发现在这两句中所包含的特定含义。
　　四川江油李白洗墨池
　　《梦李白》第一首主要抒写杜甫梦见李白时惊疑交集之情，以诗人自我为中心；而第二首则重在描写梦中李白的情态。“告归常局促，苦道来不易。江湖多风波，舟楫恐失坠。出门搔白首，若负平生志”。前四句梦闻其言，后二句梦见其形。仇兆鳌说这几句诗“曲尽仓皇悲愤情状”。如果要从潜意识在梦中活动留下的痕迹，来探讨诗人真实的内心世界，那么这几句诗的真正含义是：当时杜甫很想去看望李白，但秦州和夜郎远隔万里，以垂老之年，跋涉千山万水，谈何容易，故在梦中借李白之言，寓重见难期之意。“白头搔更短，浑欲不胜簪”（《春望》），“白头趋幕府，深觉负平生”（《正月三日归溪上有作简院内诸公》），这是诗人常有的感慨。梦中李白的形象，正是醒时杜甫的身影。下面“冠盖满京华，斯人独憔悴”，“千秋万岁名，寂寞身后事”，既是为李白慨叹，也是在为自己慨叹。梦中的李白和醒时的杜甫，已经交织在一起，难以分辨了。