首页 -> 2005年第8期
荒诞背后的人生真相
作者：柴俊丽
关键词：等待戈多荒诞
荒诞派戏剧从语言、行为、情节、舞台效果来看，大多表现为无聊、荒诞、无意义、无逻辑，但从创作的严肃性和创作技巧来看，荒诞派戏剧作家以穿越时代、社会的眼光，以超脱的叙述者身份，以批判现实的思想，精心结构，表现了严谨、忠实、热诚的创作精神。
《等待戈多》这部二十世纪经典作品自问世以来，就惹来众声喧哗，有评论认为它表现了人生的荒诞，不可知；也有的认为剧中人物戈戈、狄狄是值得赞扬肯定的人物，因为他们坚忍不拔的精神，执著地等待心中的信仰，精神可嘉。至于剧中提到的“戈多”，更是众说纷纭：有人认为“戈多”是剧中人物波卓，有人认为“戈多”是上帝、幸运女神、幸福，有人认为“戈多”是现实中一个人的名字，诸如此类。伟大的作品往往表现了内涵的多义性，多层次多方面反映了人生主题，本文认为《等待戈多》的内涵具有深刻的意义，多角度探索了人生的种种意识形态，在一定意义上破解万象纷呈的人生，揭示出人生、社会的真相。
一、普遍的人生困境
《等待戈多》从人类的共性中看到人的局限、人的困境。在作者看来，以社会普遍认可的成功标准来考察，无论多幸福、功成名就、聪明智慧的人，他总是有弱点，有缺陷的。因为人不等于神，世界上没有完美无缺的人，没有无瑕疵的人生，作为人类这个群体，不可避免的人生弱点都存在着，不存在永远的成功者，也不存在永远的卑微者。事物之间，人与人的关系密不可分，相互制约，相互作用，相互转化。
这得益于作者对生活的观察、思索。两次世界大战之后，西方许多国家饱受战争创伤，人们的心理普遍留下战争的伤痕。资本的血腥积累、疯狂膨胀，社会经济危机屡屡爆发。失业率上升，人的价值观念沦丧，权力、利益的攫取导致社会的动荡、战争的爆发。个人面对混乱、疯狂的现实无可奈何，不由自主地被卷入利益争斗的漩涡。社会生活现实使作者得出自己的认识：“世界上的眼泪有固定的量。有一个人哭，就有一个人不哭。笑也一样。”推而广之，小到个人，大到某个集团利益、国家利益无不如此，彼此制约，力量此消彼长，强者笑弱者哭，弱者面对更弱者就会心平气和了。
戈戈痛苦的是物质生活的匮乏，为了一根鸡骨头与幸运儿争抢，甚至想取代幸运儿奴隶的位置；戈戈痛恨自己的存在状态，他一生都在垃圾堆里爬，遭人莫名其妙地追打，“我他妈的这一辈子到处在泥地里爬！你却跟我谈起景色来了！（发疯似的往四面张望）瞧这个垃圾堆！我这辈子从来没离开过它！”
而狄狄是一个较清醒的人，他知道波卓绝对不是戈多，他知道自己和戈戈的处境，知道自己的过去，但他痛苦的是对现状的无能为力。
弗拉季米尔（狄狄）可是谁呢？
爱斯特拉冈（戈戈）波卓。
弗拉季米尔决不是！决不是！（略停）决不是！
爱斯特拉冈我想我还是站起来好。（他痛苦地站起身来）唷！狄狄！
弗拉季米尔我不知道该怎么想才好。
爱斯特拉冈我的脚！（他坐下，想要脱掉靴子）帮助我！
弗拉季米尔别人受痛苦的时候，我是不是在睡觉？我现在是不是在睡觉？明天，当我醒来的时候，或者当我自以为已经醒来的时候，我对今天怎么说好呢？说我跟我的朋友爱斯特拉冈一起在这地方等待戈多，一直等到天黑？或者说波卓跟他的仆人经过这儿，而且跟我们谈话来着？很可能这样说。可是在这些话里有什么是真情实况呢？（爱斯特拉冈脱了半天靴子没脱掉，这会儿又朦胧睡去了。弗拉季米尔瞪着他瞧）他什么也不会知道。他只会告诉我说他挨了揍，我呢，会给他一个萝卜。（略停）双脚跨在坟墓上难产。掘墓人慢腾腾地把箝子放进洞穴。我们有时间变老。空气里充满了我们的喊声。（他倾听）可是习惯最容易叫人的感觉麻木。（他重新瞧着爱斯特拉冈）这会儿照样也有人在瞧着我，也有人在这样谈到我：“他在睡觉，他什么也不知道，让他继续睡吧。”（略停）我没法往下说啦！（略停）我刚才说什么来着？
[他疯狂地走来走去，最后在极左边煞住脚步，沉思。
狄狄的理性为习惯所左右，虽然清醒地意识到习惯势力的强大，习惯最容易形成惰性、麻木、昏昧，但他无法超越。他不满意自己的状况，他在不停地探索人生的意义。他莫名其妙地厌烦、无聊，不知为何生存也感受不到生存的乐趣——控制了他，等待戈多，他们不知为何等待，等待的是谁，等待的意义、目的、对象的不可知使他们盲目、烦闷、无聊、无能为力。
波卓是个奴隶主，作者用最直接的身份来喻示他的富贵，他是世人眼中的佼佼者、成功者，甚至为其起名波卓，与戈多很近似，目的也是为了表明在大多数人眼里波卓就是戈多，波卓的地位、身份、财富就是无数人梦寐以求的出人头地，富贵即成功、幸福，就是人生的目标和意义。波卓统治着奴隶幸运儿，他有权势、有钱，几乎什么都有了，可他也有深刻的恐惧，恐惧幸运儿取代他，“想一想，我本来很可能处在他的地位，他也很可能处在我的地位。要不是命运愿意我们像现在这个样子的话。人各有命”。以成败论英雄，成者为王，败者为寇，波卓也可能失败，没有天生的有权有势的人，没有永远富贵的人，机遇、命运使得人以群分，等级、阶层不是必然的、天生的，是可以相互转化的。波卓有深刻的憎恨，波卓憎恨幸运儿，“事实是，像他这样的奴才你没法轰他走。最好的办法是把他宰了”。憎恨幸运儿下贱，波卓有和其他富人一样的本性，波卓用残酷的剥削对待幸运儿，“您把他身上的精华全都吸干以后，就像……像一块香蕉皮似的把他扔掉了”。离不开奴仆又憎恨奴仆，奴仆觊觎他们的地位、财富，像狗一样赖皮、谄媚。波卓有深刻的痛苦，每当幸运儿跳舞，思想时，波卓的痛苦就一阵紧似一阵，因为奴隶有思想、有觉悟了，奴隶主的地位就不牢固了；波卓需要的就是幸运儿麻木、无知觉地睡着，奴隶们不要思想，不要觉醒。波卓有深刻的孤独。“一个人独自个儿赶路，路就显得特别长”，“诸位，我不能老往前走，一点儿不跟我的同类交往”。波卓位尊地高，却很孤立，波卓们怕有人与他们争地位，他们没有朋友，人人都是敌人。到第二幕波卓变成了瞎子，命运使波卓衰败，显示了命运的无常、不可捉摸，富贵的不可靠、无意义。他向两个流浪汉发出“救命”的呼声，形势逆转了，他从优势转为劣势。他变化的根源在于他的局限性，他残暴，势必就会孤立、不得人心；他贪婪地掠夺、占有，势必造成萧条、破坏，招致反抗；他的富贵地位建立在人们的痛苦之上，也必然会招致底下人将他推翻、打倒。势高权重的人最终会走上一意孤行、惟我独尊、为所欲为的道路，这样也就陷入了盲目、盲动、盲视、盲听，先前的精明积累到一定程度会导致变化，走向它的另一极，过分精明就会过分主观臆断，总是成功就会过于自信、不尊重客观规律而失败。波卓也有可怜相，也有倒霉的时候，他的困境等待谁来拯救？
幸运儿是社会上受奴役、被剥削、最苦难的人群的代表。幸运儿是痛苦的，他是个奴隶，被人用绳索捆着，没有人身自由，随时遭打骂，没有人身安全，也没有尊严，他活着没有人的权利。他大多数情况下麻木无知，走着也在睡觉，只有不停地抖动绳索他才走得快点。睡觉象征了精神的愚昧，思想的无知、昏昧。由于奴隶主钳制思想、禁锢精神造成奴隶们的麻木、不知反抗；专制主义残酷的统治、压迫导致幸运儿满足于做稳了奴隶的生活地位。幸运儿是奴隶，常受主人鞭打辱骂；幸运儿是弱者，“幸运”其实很不幸。但幸运儿也有他的利益守则，能当奴隶也是好的，至少可以吃主人的残羹冷炙，当饥饿、流浪的戈戈想抢吃他的鸡骨头时，这个奴隶的位子就越发显得要守住，不能让更不如他的人——戈戈抢去，于是当戈戈为幸运儿擦泪，幸运儿却狠狠地踢了戈戈一脚。对利益的争夺无分人等，追逐吃喝等物质利益是人的共性，于是争夺、斗争必然存在。遇到更悲惨的人如戈戈，他有恐惧和仇恨，恐惧戈戈等人取代他做奴隶的地位，仇恨戈戈对他食物的争夺、地位的觊觎。他是奴隶主忠实、温顺的奴仆，但是高明的作者用全面的眼光注意到了幸运儿的一个特殊性，他有时也思想，而且思想见地深刻精辟，一语道破人类普遍的生存状态：“人类总而言之统而言之尽管有进步的营养学和通大便药，却在衰弱萎缩……”幸运儿思想的表现为戴上帽子跳舞，帽子是有头脑、用头脑思考的象征，跳舞意味着思想从束缚中摆脱，自由思考。幸运儿一思考，波卓、戈戈、狄狄就痛苦，幸运儿思考的声音越大，他们的痛苦就越深。“声音越大”象征了自由意志、自由精神、深邃的思想越来越强大，“痛苦越深”一方面意味着奴隶主怕奴隶的觉醒、反抗；另一方面表现了精神对物质的批判。戈戈、狄狄虽然不是奴隶主，但他们代表了社会上大多数普通人，他们生活在琐碎无聊、漫无目的、蝇营狗苟之中，不思想、混沌的精神状态是他们的特征。幸运儿的思想之所以让他们痛苦，是因为清醒地认识自我与社会就是让他们意识到现实生存的无意义、荒诞，认识自我、社会是痛苦的，这意味着否定现实存在，否定现实自我。或者是发现自身的丑陋、无知、盲目，或者是发现不合理而对现实无力改变而产生痛苦。