首页 -> 2005年第9期
《金瓶梅》的佛教精神与和谐社会构建
作者：成晓辉
佛教里有一个故事，说的是北传佛教大众部派的创始人大天，他本是末罗国一个商人的儿子，在父亲外出经商时和他母亲发生了乱伦，又和母亲共谋杀死了父亲，两人潜逃，后来他又发现母亲有了新的情人，为了惩治这个背叛了自己的妇人，大天又杀死了他的母亲。这样，他杀父弑母，已多次犯下了“无间业”，应该堕入阿鼻地狱。但后来大天自知罪业深重而深深悔恨，当得知沙门释子有灭罪法，就求度出家，精进修持，成为北传佛教之祖。
我们读懂了这个故事，就不会怪异于《金瓶梅》中“恶人富而淫人昌”这种恶有善报的描写了。实际上，善恶美丑本一步之遥。善念即在天堂，恶念即在地狱，成佛成魔，本在一心。面对美善，我们愉悦而且亢奋，由衷地唱出一首首赞歌；面对丑恶，我们也以“众生病则我病”的悲愿，真心地付出同情，转恶向善，化丑为美，这不是也很好吗？“放下屠刀，立地成佛”，这是佛门的慈悲，也是作者的慈悲。
《金瓶梅》所描写的明代社会正处于转型时期。一方面，传统的经济、政治和思想意识都在发生着变化；另一方面，随着商业、手工业的繁荣，资本主义因素的出现，新的经济和反映新的社会生产关系的思想也在萌芽、滋长，因此进入社会结构错位、社会问题增多、社会秩序失范、社会风险易发的时期。 再加上封建社会内部还有蔡太师、蔡状元、宋御史等一批“枉为人”的人把持朝政，胡作非为，与传统封闭自给自足的小农生活相比，社会就变得越来越没有定数，越来越有风险。在光怪陆离、七情六欲的生活中，怎样协调人与人的关系，怎样协调人与社会的关系，怎样协调自己与自己的关系，才能获得更多的安全与满足？这是世人面临着的巨大的生存困惑与生存压力，也是《金瓶梅》的作者“恒亘于心胸间，郁结于肚腹内”的忧郁。兰陵笑笑生以现实主义的创作方法，通过“曲尽人间丑态”的秉笔直书，意在让世人破除财色之贪的执迷，参悟诸行无常的空相，生起悲天悯人的慈怀，从而转恶向善，化丑为美，以实现社会的和谐与稳定。
作者简介：成晓辉（１９５７年１２月－ ），湖南常德人，湖南工业大学中文系副教授，中国人民大学高级访问学者，从事古代文学与佛学研究。
①方立天·《西游记》与佛教文化[Ｊ]·中国古代、近代文学研究，２００１年，（４），第２０９页。
②⑤⑥ 田晓菲·秋水堂论金瓶梅[Ｍ]·天津：天津人民出版社，２００２年，第１、３１６、３００页。
③ （清）文龙·金瓶梅回评[Ａ]·朱一玄·金瓶梅资料汇编[Ｃ]·天津：南开大学出版社，２００２年，第５８３－５８４页。
④ （明）欣欣子·金瓶梅词话序[Ａ]·朱一玄·金瓶梅资料汇编[Ｃ]·天津：南开大学出版社，２００２年，第１７６页。